禪椅，是指參禪時打坐時所用的坐椅，這個按照傢俱用途來進行命名的名稱最早出現於宋代
用於參禪打坐的禪椅形象可以追溯到西魏。西魏時期敦煌壁畫第285窟圖像中即有一僧人結跏趺坐於一屜面較深、搭腦出頭的扶手椅上，近人為之定名為“繩床”。
敦煌壁畫第285窟《禪修圖》
唐代畫家閻立本的《蕭翼賺蘭亭序圖》中，辯才和尚所坐的四出頭樹根椅、宋代《張勝溫畫卷》中禪宗七祖的坐椅，以及宋代畫家劉松年《羅漢圖》中的矮扶手椅，均可視為較早的禪椅圖像。
唐閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》
這些禪椅的形制均已呈現出一般禪椅的基本特徵，即形制比普通坐椅大而寬闊，座面較矮且較深，靠背的枕首之處既寬且長，主要有竹製、樹枝制、木製和藤製幾種用材方式，屜面延續早期繩床的做法，由麻、棕和藤繩等較為柔軟的材料編織而成，這些特徵都是為了適應結跏趺坐的基本功能而設計的。
01 明代禪椅的時代特徵
明代禪椅基本承襲自前代的禪椅樣式，但其使用方式卻呈現出鮮明的時代特徵，它們已不僅僅侷限於寺院高僧的日常修行，而已大量進入了文人生活。
明人文集中出現了許多關於文人書齋陳設場景的描寫，其中不少地方都曾提到禪椅。
如高濂在《遵生八箋·起居安樂箋》的“高子書齋說”中寫到書房中的傢俱陳設，有長桌一、榻床一、床頭小几一、筍凳六、禪椅一、榻下滾腳凳一。這裡便明確提到書齋中必不可少的禪椅，是明代文人修身養性、靜坐參禪的重要道具。
宋代《張勝溫畫卷》中禪宗七祖坐椅
明刊本《魯班經》中“禪椅式”所附插圖顯示了禪椅在日常生活中的應用。雖是一處僧人修行之所，但與明人筆下的文人書齋卻頗有相似之處，因此也不妨看作明代禪椅較為普遍的使用場景。
明刊本《魯班經》插圖中的禪椅
圖繪一僧人手執拂塵，結跏趺坐，神色藹然，禪椅旁有桌案，上置屏架，其後有供坐臥的榻，以及禪杖。
明代禪椅為什麼會如此緊密地與文人生活相聯繫呢？或者說，明代文人在日常生活中為何需要禪椅這樣一種傳統器具呢？
這應當與明代中後期文人之間普遍的習靜之風有關。
02 明代文人心境與棲居
習靜，是指明代文人或方外之士一種安頓心靈、修身養性的行為或生活，具體表現為靜功、趺跏、靜坐等內容。
呂坤認為“天地間真滋味，惟靜者能嘗得出；天地間真機括，惟靜者能看得透；天地間真情景，惟靜者能題得破”也就是說，通過習靜修養，可以品嚐或體味到天地間有味、有道、有情之物。
李陳玉則雲：“每日晨起，靜坐一刻，一日精神提醒；出堂靜坐一刻，眼前諸事提醒；夜坐一刻，終生之精神全提醒矣。” 強調了習靜這種行為對於個體養精蓄銳的作用，並進一步將習靜觀心視為一種人生福分。
"夜坐無事，觀心習靜，爐煙未寒，蟲聲漸細，一念不生，斷前後際，兩年牛馬之忙，猶如隔世一刻，清平之福，可比小年。"(李陳玉)
對於短暫而匆忙的一生來說，追名逐利之事恍然即逝，而清淨平和的生活則是一種修來的福分。
宋劉松年《羅漢圖》中的矮扶手椅
既然習靜在明代文人生活中佔據瞭如此重要的一席，那麼作為具體承擔這種習靜行為或生活的禪椅，又被文人們賦予了怎樣的含義呢？
前文已經提到，禪椅的前身是僧侶趺坐修行時所用的繩床，繩床早在唐代便與文人生活相聯繫。
王維《舊唐書·王維傳》:"齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之後， 焚香獨坐， 以禪誦為事。妻亡不再娶， 三十年孤居一室， 屏絕塵累。"
這種古已有之的禪悅之趣極大地影響了明代文人的習靜旨趣，也因此而作用於他們消閒於此的書齋陳設。
明人陳勳筆下的“寄庵”陳設為“啟明窗而布几席焉。繩床一、木榻一、髹漆幾二··· ···”。幾與榻皆為燕居時所必備，而繩床或禪椅則為習靜時所必需。
此際的閒適已與王維獨坐禪誦以屏絕塵累的清寒之境有了些微差異，明代文人更注重營造和享受日常閒居的各種情趣，讀書寫字、啜茗焚香、扣劍而歌、倚榻而臥，只要有閒適之心，便可實時品味其中的樂趣。
高濂《遵生八箋》:"人能安所遇而遵所生，不以得失役吾心，不以榮辱縈吾形，浮沉自如，樂天知命，休休焉無日而不自得，是非安樂之機哉？"
高濂的《遵生八箋》又進一步將禪椅歸入“起居安樂箋”，並解釋“安樂”與“遵生”。
所謂遵生便是遵照生命的規律、上天的旨意，不逆命，不矜貴，不要勢，不貪富，樂天知命，以此得到真正的安樂。
03 明代禪椅設計與明人習靜之風
禪椅的屜面一般為藤裝軟屜，扶手有一定的彎曲度，靠背上方的枕首橫木闊厚，這些設計均要比普通坐椅更適合趺坐的姿態。
明櫸木矮南官帽椅正視圖
如清華大學藝術博物館珍藏的“ 明櫸木矮南官帽椅”，其寬大的靠背板上飾有鏟地浮雕的大長方形龍鳳紋圖案，枕首橫木略往後屈，扶手呈細微的波浪形曲線，座面高度是30釐米，比一般椅子大約矮了20釐米。
屜面是胡椒眼形藤編軟屜，因藤編有孔且粗而稀，藤屜的背面另有一層更為稀疏的棕屜，棕屜之下有五條披硃砂灰的穿帶支撐，較好地起到了承重作用。
明櫸木矮南官帽椅俯視圖
明人的習靜從形式上來看錶現為靜功、跏趺、靜坐等，但就習靜的內容來說，恐怕又與普通的方外之人有所不同。
講究的文人之家一般會在書齋邊側別設供清修之用的小室， 內設香爐、禪椅、坐榻之屬，俱是主人的清修之所。
明櫸木矮南官帽椅屜面背面的穿帶
明代中後期， 朝廷日漸腐敗，科考名額日益減少，不少文人賦閒在野、悠遊林下，有大量的時間習靜，但更多的時間卻仍是溫習功課。
有意思的是，明代文人這種複雜的心境竟也在禪椅的設計中有所體現，如前文提到的“櫸木矮南官帽椅”的靠背板浮雕採用大長方形的變體龍鳳紋圖案，造型線粗獷有力，規整自然，有仿古銅器的意味。
明黃花梨禪椅側視圖
文人禪修， 其意終究不在遁入空門，而只是在仕途顛簸之中表達一種出世的閒雅，以此化解塵世中可能產生的種種失意，仿古銅器紋樣所凝聚的先王之思，又隱隱約約地提醒著他們修齊治平的人生理想。
對於常有文人參與製作的明式傢俱來說，設計這樣富有文化意蘊的紋飾細節，顯然是經過深思熟慮的。
明黃花梨禪椅正視圖
禪椅原是僧侶所用之物，到了明代，隨著文人習靜之風的興起，參禪打坐成為文人閒居生活的重要內容，禪椅也因此而大量進入文人生活。
明代禪椅在製作上更為精緻和講究，若干設計上的細節，如用硬木製作充分展現山水風雲般的自然紋理，彎曲較大的兩側扶手，更加舒適的藤裝軟屜，精雕細琢且富含寓意的紋飾等，既顯示出較高的藝術水準，也更契合禪椅結跏趺坐的基本功能。
而更為重要的是，在明代文人的筆下，禪椅不僅是他們參禪靜修的主要道具，也是他們裝點自己居住空間的重要擺設。
熟諳傢俱製作並積極參與設計的明代文人，不僅用文字賦予了禪椅豐富的思想內涵，並且還將這些意蘊通過某些特定題材的紋飾雕刻表現於禪椅實物中。
明人薛瑄用“靜坐觀心，閒中一樂”來形容習靜生活的妙趣，這句話恰好也正適合表達禪椅在明代文人生活中產生的意義。
內容選自《中國藝術》2018年第11-12期
作者：朱彥 《明代禪椅設計與明人習靜之風
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