蚌埠微门户
黄帝和尧舜禹启等夏墓真身都在埃及，中国境内除了会稽的大禹墓，都是空或衣冠冢。古埃及就是夏，埃夏一体的，后来古埃及王室或大臣多次东迁，分别从陆路和海陆到达古中国，建立了商，周，以及齐，越，楚，秦等。
你们以为大禹长这样。
长这样。
其实很可能最开始他长这样。
这个是禹王号的本体，尼罗河大鲶鱼。中国古籍所记载的夏的伊洛河，就是指尼罗河，大禹和他父亲鲧，是夏古王国时期治理尼罗河的主要负责人。
一把凿子，垂直对着一条大鲶鱼，就是禹的王号名。
上面图是古埃及象形，金文，篆书的演化。
这是古埃及第一王朝的姒姓王表。古埃及本来就是全球性王国，是全球扩张的，全球都有势力范围和属国封地，当古埃及，也就是夏朝，发生政治军事气候等大的变动时，王族贵族就东迁离开。
说到造字，顺便说说仓颉，仓，颉不是一个人，是两个人， 中国古籍记载仓颉有上下两层目，四只眼睛的神。
实际原型其实是两个人，黄帝（蝎子王一世）的两位大臣，左右书记员，仓，颉。
黄帝让他俩造字，造字成功后，后成为神被供奉，所造象形文字多鸟形，被中国古书称为鸟迹文 。
鸟迹文，其实是因为荷鲁斯神鸟符号高频率出现。当大家看古埃及文字时，会看到许多的鸟，代表荷鲁斯
。重点说说颉，他是古埃及智慧与月亮之神，被赋形朱鹮，头戴智慧纸莎草双蛇新月冠，手持笔，在纸莎草纸卷上书写。
颉字和吉字的演化，页为鸟形，加纸莎草卷，半月符，纸莎草卷中间竖一支笔，就是士的本意，士大夫，下面加月亮符号，代表吉祥。
周代金文的吉字两边有护卫双蛇神瓦吉特的符号，也是来源于颉神的神冠，因为周本来自古埃及，颉神，在古埃及，就是著名的透特神。
透特神
透特神手握的生命智慧鹰蛇神杖，就是苏美尔古埃及古华夏的文明之源。也是本轮文明期的世界文明之源。
山海经解密小七
关于大禹故里，一直颇具争议，其主要原因，是因为大禹生活的时代距离现在非常久远，历史遗迹及相关文献资料欠缺，而历代各类文献史籍记载又互有分歧争议。
随着中国古代文明探源工程，中国社会科学院考古研究所于2006年开始对蚌埠禹会村遗址进行勘察和钻探，并于2007—2011年进行了五次较大规模的发掘，揭露面积近万平方米，获得了重要的学术成果。现在这个历史疑问基本有了定论，那就是蚌埠就是大禹的故乡。
禹会村遗址位于蚌埠市西郊淮河岸边，东邻天河，北依涂山。《左传·哀公七年》及多部史书载有：“禹会（合）诸侯于涂山，执玉帛者万国。”禹会由此而得名。
遗址中现存的2000多平方米的大型祭祀台基，是一处经过人工实施的具有专一性功能的大型盟会场所。祭祀台里有近百平方米的烧祭面、1米见方的方土台、长达50米并一字排开的35个柱坑，证明了盟会过程中曾经进行过繁杂的具有宗教意义的礼仪性活动。
禹墟遗址中出土的文物特征和碳14年代测定报告（距今4350年至4100年）看，该遗址属龙山时代晚期，即夏代初年前后，这与典籍记载的“大禹治水”、“禹娶涂山氏”的年代吻合。
禹墟遗址出土的陶器带有明显的黄河中下游的龙山文化特征，从陶器的联系上使黄河中下游 ——淮河流域——长江下游的龙山文化形成关联。出土器物风格的多样性证实了在该地点曾经有来自中原、黄河下游、苏北地区、环太湖地区、长江流域、广汉平原等不同地区的人群在此参加短期的盟会活动。
经同位素分析显示，禹会村地区在距今4000年前后的环境总体趋势大致经历了暖湿—冷干—暖湿—冷干的气候变化过程，其中有气候的波动和环境突变事件。这种突变的事件应该与洪水有关，这也正是史载的“大禹治水”时期。
在民间传说中，往往会把历史故事说得栩栩如生；在文字记载中，也会把历史故事描述得细腻逼真，但这些都离不开考古资料的支撑。由此可见，蚌埠是大禹的故乡的这一说法，除了有相关文献史料典籍的记载，更是得到了考古资料和自然科学测试、论证的支撑。
最后提一下，禹墟遗址出土的文物可到蚌埠市博物馆观看。
光与色
大禹治水的故事我是从小听到大的。
小时候老师就和我们说，大禹三过家门而不入，为的就是把淮河修建好。治理水患，作为一个土生土长的蚌埠人，大禹的故乡在蚌埠这是没错的。
记得小时候经常去怀远东山爬山玩，东山的半山腰有一块石头，就像一个人坐在那里往下看，相传这就是大禹的妻子日日夜夜守候丈夫大禹回来，化作的石头。
大禹三过家门不入最终终于把淮河水患解除，现在在怀远年纪大的人都会说很多大禹治水的故事。
怀远东山还有禹王宫，就是为了纪念大禹修建的。
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中国有文化人吗？“文”字的来源与华夏文明、中华文化探源
（作者：赵辉）据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。文化，就词的释意来说，文就是“记录，表达和评述”，化就是“分析、理解和包容”。“文化”乃是“人文化成”一语的缩写。此语出于易经贲卦彖辞：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”
“文”的本义，指各色交错的纹理。《易· 系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书· 序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语· 子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减而进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。
“文”字，象形，甲骨文此字象纹理纵横交错形，本义：花纹；纹理。上古之时，符文一体，故文即为符。
古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳（爻）之政，由是文籍生焉。——《尚书序》
依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。——《说文》序》
仓颉造书，形立谓之文，声具谓之字。——《古今通论》
古有甲骨文、金文、小篆等，今有宋体、楷体等，都在这一方面突出了“文”的重要性。古今中外，人们对于“文”都有自己不同的认知，从大的方面来讲，它可以用于表示一个民族的文化历史，从小的方面来说它可用于用于表示单独的一个“文”字，可用于表示一段话，也可用于人物的姓氏。
“文”字在现代汉语中多用作“文字”、“文饰”、“文武”、“天文”等义。其实这些都是“文”字的引申义。“文”字的本义应该是“文身”。从上列甲骨文字形来看，“文”字像站立着的一个“人”，突出他的胸部，胸前“会有花纹”。它是个象形字，义指“文身”。金文的字形与甲骨文的字形完全一样。小篆的字形走上了线条化，“人”站立的样子没变，只是胸前的“花纹”消失了，这与汉字的发展趋向简化有一定的关系。楷体字形沿袭了小篆的形体。
《说文解字》里说：“文，错画也，象交文。”意思是说“文”字的本义是指“交错画的花纹”。在上古时期，我们的先人有“文身”的习惯，古书中也多有记载，如《礼记·王制》中说：“东方曰夷，被发文身，有不火食者也。”《庄子·逍遥游》中说：“越人断发文身。”这里的“文”字都是指“文身”。那么古代东夷之人为什么要在自己的身上刺纹呢？《史记集解》里说：因为那里的人们经常在水中活动，所以要剪掉头发，在身上刺上花纹，就像蛟龙的儿子，这样在水中就可以免遭侵害。但“文”字的这一本义并没有始终保持下来，而是不断地被引申出其他含义，如由“文身”引申出“花纹”、“纹路”义，《新序·杂事》里说“屋室雕文以写龙”，就是说在房屋里雕刻出龙的花纹来。《庄子·马蹄》里说：“五色不乱，孰为文采？”《楚辞·九章·桔颂》里说：“青黄杂糅，文章烂兮。”这里的“文采”、“文章”（不是今天“文章”的含义）都是指颜色错杂而形成的花纹。在这一意义上后人写作“纹”字。我们今天讲的“水文”、“天文”的“文”字也是指自然界中某些呈“纹路”状的现象。由于“花纹”魅力悦目，又由此引申出“文采”的意思来。
“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。
“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《周易》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意思是：通过观察天象，来了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，用教育感化的手段来治理天下。这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。
西汉刘向将“文”与“化”二字联为一词，在《说苑·指武》中写道：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛。” “文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。
因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，“文化”逐渐成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。
纵观以上历代学者对“文”字、“化”字的解释，让我们对“文”“化”字所表述、包含的重要内涵，有了一个基本的认识，为我们深入研究、探讨华夏文明、中华文化提供基础的释义与传统解释。
文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。
中华文明是中华文化的精华精髓，中华文化来自于周朝文化，周朝文化主要来自于夏文化，夏文化又称为华夏文化，中华民族也称为华夏民族，夏朝的建立者为大禹，那么，大禹与夏文明、夏文化有哪些必然联系？大禹本人对华夏文化、华夏文明有哪些重要的影响？华夏文化、华夏文明有哪些是大禹的个人烙印呢？
《十二本纪·夏本纪》开篇：“夏禹，名曰文命。”《尚书·大禹谟》谓“文命敷于四海，祗承于帝”。从这两部经典权威的文献史书中，我们可以确定夏朝大禹的本名就称为“文命”。那么，大禹的名文命，与“文”字的产生、来源，有没有唯一、必然的关联呢？文化、文明中使用的“文”字，是否就是直接来自于大禹的名字呢？
《淮南子·卷一·原道训》记载：九疑（夷）之南，陆事寡而水事众，于是民人被发文身，以像鳞虫；短绻不绔，以便涉游；短袂攘卷，以便刺舟；因之也。雁门之北，狄不谷食，贱长贵壮，俗尚气力；人不驰弓，马不解勒；便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出；因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性，则莫不枯槁。故橘树之江北，则化而为枳；鸲鹆不过济；貈渡汶而死；形性不可易，势居不可移也。是故达于道者，反于清静；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。
《淮南子·卷一·原道训》中对大禹及大禹治理下的裸国人民的描述，与“文”字的本意解释可以说是不谋而合。“文”应该是“文身”，从上列甲骨文字形来看，“文”字像站立着的一个“人”，突出他的胸部，胸前“会有花纹”。它是个象形字，义指“文身”。金文的字形与甲骨文的字形完全一样。小篆的字形走上了线条化，“人”站立的样子没变，只是胸前的“花纹”消失了。
从中我们可以得出一个基本的结论，“文”字的产生就来自于对一个人的形象刻画、描述，而且是对一个南方身上有文身、裸体的人的刻画。能体现这个“文”人的崇高身份的人，除了大禹，还有谁可以承担、体现这个“文”字的独特代表呢？唯有为天下治理洪水建立不世之功的大禹莫属！
“文”字，不仅是大禹的名字，其甲骨文笔画象形就是直接来自于对大禹的刻画。不论是“文”字的甲骨文象形于大禹，而且传统对大禹形象的图像描绘，也与“文”字的刻画，达到了高度一致。一些“文”字的字体也与大禹治水使用的挖土的锹，也是如出一辙。
在大禹会诸侯的涂山地区，有一种地方民间舞蹈——花鼓灯艺术，被称为汉民族舞蹈的代表。其表演的程式分为大花场、小花场、文场，文场也称为后场；这个文场的称谓，极其特别，按理说地方民间艺术与“文”字毫无关联，基本不会出现于老百姓的生产生活。涂山地区的花鼓灯艺术，经过笔者的论证，正是来自于大禹会诸侯的涂山之会，是大禹招待万国诸侯、体现涂山人民热情好客的独特舞蹈。所以，花鼓灯艺术表演的一个程式就直接称为文场，这个“文”场也是代表了大禹的特殊印记，是大禹独一无二的称谓。
因此，“文”字就是产生于大禹，是对大禹独一无二的称谓，大禹就是文，文就是大禹，大禹的精神就是文的内涵，大禹的思想就是文的深层意义。
万国诸侯拥戴大禹承继天子位，就是完全接受大禹部落的先进文化，就是接受大禹的文化，赞同大禹部落的文明，文化就是接受大禹的思想，文明就是趋同大禹的高尚品德。万国部落进而把大禹夏朝时期产生的记事符号，统一尊称为文字。
涂山禹会诸侯后，各部落和平繁荣，随着文字的进一步完善，万国诸侯接受大禹的各种先进技术与理念，统一的文化就此形成，夏朝也达到了高度文明。以涂山地理特征为代表的“华”字，与以大禹创建的花鼓灯招待万国诸侯为特征的“夏”字，成为夏朝文明的代表，于是，华夏文明就此成为中华文明的代称，是所有中国人的共同文化认同。
随着“华”“夏”“文”字所代表意义的提升，所引伸含义的逐渐高大，“华”“夏”“文”字所产生的本源，已逐渐被人们所遗忘。其遗忘的彻底，以致现代人甚至大禹与夏朝的存在，都遭受到了怀疑与否定。岂不知，大禹与夏朝每天每时每刻都在我们的身边，在影响着我们每个人的生活。
当我们即不知夏朝是否存在，大禹是否确有其人，不知每天使用的文字的来源与本义，不知文化与文明的来源与本义，不知我们使用的行为准则、礼仪文化的具体来源，谁敢说自己是个文化人？就如信佛的人不知道释迦摩尼，信基督教的人不知道耶稣，信道教的人不知道老子。
“同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：“亢龙有悔。”三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉；不言之用者，旷旷乎大哉。身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。”
《尚书·舜典》疏曰：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文。
做为一个中华文化的继承者，接受大禹的“文”化与“文”明，虽不能成为“经天纬地”的“文”王，但可以做一个顶天立地、标准的“文”化人、“文”明人。（作者：赵辉）
诗经研究
蚌埠怀远涂山上的禹王宫，如今成为蚌埠人登山锻炼的一个终点，然后再从不同的山道下山。据登山的爱好者讲，来这登山，一是可以强身健体，另也想沾一点禹王宮的灵气。话不多说，言归正传。
大禹治水时曾在蚌埠工作过，蚌埠是"禹会诸侯"、"三过家门而不入"之地，禹娶当地人涂山氏为妻，涂山氐为禹妻之一，有史料记载，禹妻有两位，另一位在武汉长江流域。当然蚌埠也有禹其中一个家。其时大禹治水遍布华夏大地，各地都有不少大禹雕塑及庙祠，也都在争"大禹故里"这个荣誉之词。若要讲大禹的故乡属于某地的话，其时已经无法考证了；到不如讲大禹故乡就是华夏大地。
另有史料也记载，大禹开创的夏朝是中国第一个以国家型态出现的奴隶制王朝，中国古代史由夏开始记朝，夏王朝的主体就是羌部族。 大禹是中国上古史中著名的治水英雄和杰出的政治家，他开创了我国第一个奴隶制王朝——夏。 他的族属问题一直为学术界争议，随着研究的深入，人们越来越倾向于他的族属为羌的观点，至少，大禹即使不能有确凿的证据被证明是羌人，但也是在羌人中成长的。
总的来说，偏向其出生地是古代汶山广柔县石纽乡。 其父名鲧，被帝尧封于崇（关于大禹是羌人的记载很多，《孟子》、《史记》、《吴越春秋》、《水经注》、《蜀本记》等，“禹兴于西羌”或“出于西羌”。在近代学者、国民党时期汶川县长祝世德的《大禹志》中，明确地考证出大禹出生在汶川县绵池镇刳儿坪，禹死后安葬于会稽山上（今浙江绍兴市南），仍存禹庙、禹陵、禹祠。
下面:
第一张图片是蚌埠怀远涂山望夫石，第二张图片是武汉汉阳江滩大禹妻子的青铜雕塑，第三张图片是蚌埠涂山风景区入口。
蚌埠新媒
承蒙邀请，不甚感谢。就“蚌埠是大禹的故乡吗？”这个问题谈谈我个人浅见。 据史记《夏本纪》记载，“禹者、黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，“鲧子禹。” 又据史记《五帝本纪》记载，“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也”。高阳即现在的河南省商丘之地区。 众所周知，蚌埠不是黄帝的出生地，也不是大禹祖父(爷爷)的出生地， 因此也就谈不上是大禹的故乡了，大禹的故乡应在河南商丘。 那么，蚌埠既然不是大禹的故乡，两者却又有何源缘呢？ 原来，舜在位时命禹“女平水土，维是勉之。” 故尔，大禹“左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。” “居外十三年，过家门不敢入” “禹会诸候于江南，计功而崩，因葬焉。命曰会稽。 ” 大禹在治水期间，曾路过蚌埠，取涂山氏为妻，“言乘四载，动履四时，娶妻有日，过门不私。” 由此可见，大禹只是蚌埠的女婿也就是我们今天说的姑爷，蚌埠只是大禹的岳父家而不是大禹的故乡。当然，大禹最终建立了夏朝，改善了百姓的生活，是位仁德之君，至到今天，华夏的子孙都很敬仰他。
笛荡晚霞
这个问题的答案是见仁见智的，因为这个人物是人类早期祖先代表之一，那时候还没有准确的记录历史的方式。
因此，对于关于这个人物来说，很多都是大家口口相传的故事，而对于蚌埠人来说，我们听过的故事是这样，大禹三过家门而不入，怀远的望夫石等等。
因此，在蚌埠人的眼中，大禹一定就是蚌埠人了。
但是，关于大禹这个人物，国内的太多城市有太多的历史传说，自然，在他们的城市中也有不同或者类似的有关大禹三过家门的版本，这样的故事说明了大禹是他们所在城市的。
这个答案尚无定论，蚌埠人认为大禹蚌埠的，这个答案没有毛病！
蚌埠行
大禹的故乡不在安徽的蚌埠，大禹的故乡在全国有多个都认为是大禹出生地，最有权威的考证和说服力是，大禹的故乡应该是四川的绵阳市北川县。大禹治水経过蚌埠并娶涂山氏为妻，并在历史上留下三过家门而不入的历史佳话，历史上禹在涂山脚下举行过禹会诸侯的盛典，并生子“启”创立了中国第一个朝代夏朝。所以说蚌埠不是大禹的故乡。
粤来越好151019567
关于大禹的出生地说法不一，但近年来的考古表明，禹的故乡在四川省绵阳市附近，从20世纪80年代开始，北川县就组织开展大禹研究，在北京图书馆，北川人找到了乾隆年间1768年写的北川县志，这部县志清楚地记载了大禹的遗迹，后来道光，民国年间的县志都明确记载了具体内容。所以请各位读友自行判断，毕竟时间很长了，这种历史问题还是自我判断的好。
男人
这个仁者见仁，智者见智了。尽管蚌埠有不少关于大禹的古迹和事迹。但是全国除了蚌埠还有其他地方也有说大禹是那的，毕竟是很遥远的之前的事情，介乎与历史和神话中的人物，就是是否真的历史上是否真的有大禹这个人，或者大禹是几个人的结合，亦不可断言。所以蚌埠是不是大禹的故乡，这个问题的最佳答案是你心中有是，那便是。
