八仙過海11111111

有道是（群處守住嘴，獨處守住心）。這話一點也沒錯。

常言道（禍從口出），所以越是在人多的場合說話越是應該注意，因為有些話也行是無心之談，但是沒準就會有人認為你是在說他，這樣一來，你就把人給得罪了，而且還在在你不經意間得罪的，你說你冤不冤。

那麼在自己一個人的時候，我們就更應該注意了，注意自己的心不要胡思亂想的，如果總想著幹些壞事的話，那麼想著想著你可能就會付出行動了，到時候後悔都來不及了。所以每當我們自己一個人的時候一定要看住自己這顆心，不要讓它亂來。

仁道居

“慎獨”一詞出自《大學》。

把這個詞拆開來分析，“慎”就是謹慎、慎重，就是說天外有天，人外有人，一個人無論有多大能耐，不管在什麼場合和時間，行事要低調，要處處戒備，不能過於張揚。

“獨”就是獨自一個人相處，一個人獨自完成既定的事情。

“慎獨”的意思就是說，在一個人獨處時，是考驗個人自制力和克服困難的時候，不要因為旁邊沒有人監督和催促，自己就可以為所欲為，做出違背道德和初心的事。要麼，懶惰思想打敗了行動能力，變成偷懶者，得過且過，對自己的目標視而不見。心裡認為反正又沒有人看到。其實，人做事天在看。

“慎獨”說到底，是一種自我修為境界。知道自己從哪裡來，能幹什麼，要到哪裡去?

並且，會持之以恆堅持下去。就像一條小河，曲折迂迴，要穿過無數障礙，目標是奔向大海。

我們陝西著名作家陳忠實先生很喜歡“慎獨”這個詞語，在中篇小說《藍袍先生》中，借主人公之口多次提到“慎獨”，並且當做左右銘，可以看作是陳忠實先生思想的自然流露。

鴻鵠迎罡

問題好答，故事難講。

先說問題。

“慎獨”一詞，最早見於《大學》、《中庸》。是指獨處無人察覺之時，仍需謹慎的讓自己的行為合乎一定的道德標準。這也是儒家傳統的道德修養要求。朱熹在《四書集註》中解釋“慎獨”為：

人所不知而己所獨知之地也。

再講故事。

古代很多飽學之士都能夠堅守“慎獨”的要求，比如清代的曾國藩。大部分人都是能夠遵守“慎獨”要求的原意而已。

但我今天想給大家介紹一個把“慎獨”原則貫徹到了世界觀層面的牛人——劉宗周。他是明末著名的思想家，萬曆朝的進士，官至左都御史。後因觸怒崇禎皇帝被罷官。後世聞名的黃宗羲，是他的學生。在當時還是很厲害的一個人。

“慎獨”在他的世界裡是個什麼地位呢？萬物之本！他說：

獨者，物之本也。……毒之外別無體，慎獨之外別無功夫。

獨，是萬物之本源，至大無外，至小無內。稱之為“獨”，是因為唯一性與至上性。劉宗周本人稱之為“獨體”。

為使“獨體”不受外界干擾，就必須要“慎獨”。在這件事情上，他的要求比朱熹、陽明更進一步。朱熹陽明至少還說在惡念產生之時，就要用存理滅欲或者致良知的方法去消滅惡念。但劉宗周認為“獨體”是至善無惡的，根本不能等有了惡念再去檢查克服，那樣等於馬後炮。劉宗周認為要在惡念產生之前就以“慎獨”的功夫消滅之，防患於未然。他說：

慎獨之功，只向本心呈露處隨時體認去……

說到這裡，是不是大夥兒覺得這劉宗周的“慎獨”功夫有點怪？惡念未起，你拿什麼防患於未然？

實際上，劉宗周的這套“慎獨”理論，是針對當時王陽明心學盛行之時的一些弊端而去的。當時心學盛行，是因為它的修養功夫比較簡易，大家都可以很容易的掌握。但弊端就是，心學更注重體悟，疏於修養。

換句話說就是，我知道什麼是對，但我不那麼做。

當時很多人就是那樣，明末時期社會動盪，很多士大夫都口頭擁護道德原則，而實際上各行其是，陽奉陰違者有之，敷衍應付者有之。劉宗周對這種風氣很是痛恨，所以才針對性的提出了慎獨的理論。

說回到“慎獨”這個詞本身，當今社會也存在著表面仁義道德，背後男盜女娼的現象。古代是因為這仁義道德是升官發財之路，你不尊仁義，不守道德，是會被抽筋剝皮的。

而現代社會正在朝著多元化價值取向發展，那些“人前人，背後鬼”的人，除了利益使然之外，最多的就是迷茫了吧。

而“慎獨”思想，是管不了利益驅動的“陽奉陰違”的，他能幫助的，主要是那些迷茫的人。

當你不知道自己想要成為一個什麼樣的人，只知道自己不喜歡現在的樣子的時候，你就需要慎獨的幫忙了。

現代的多元價值取向決定了你有很多的選擇權，不用必須遵循哪一個“應該”的道德準則。在這個提倡個性的時代，只要你不是反社會、反人類人格，基本上都能找到自己心之所向的工作和生活。

所以在這個層面上，“獨”，其實就是找到自己，而“慎獨”就是通過自己的努力，成為你想要成為的自己。

東方國學

中國儒家思想特別重視人的道德修養，認為道德修養是人提升道德境界、實現人生價值的必然途徑。孔子說克己復禮，要剋制自己的不當慾望，孔子的弟子曾子認為人要學會自省。他說：:"吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?"。並把自省當成道德修養的重要方式。而孟子更加重視自省的精神，他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。” 意思是：“你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。”而慎獨，則是在自省和克己的基礎上，對人的情緒和隱秘的慾望進行自我管理的一種更加高級的手段。

慎獨是中國人特別是中國的讀書人道德修養的主要方式，這種思想也一直影響著中國人的文化性格。古往今來多少賢人志士“慎獨”以身，傳為佳話。柳下惠坐懷不亂，楊震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎獨拒禮；劉備的“勿以惡小而為主，勿以善小而不為”；許衡的不食無主之梨，“梨雖無主，我心有主”；曾國藩的“日課四條”：慎獨、主敬、求仁、習勞，其所謂慎獨則心泰，主敬則身強。以上種種，無一不是“慎獨”自律、道德完善的體現，成為行為的標準和依託。

好玩的國學

第一，人前嚴格要求自己

在說話的時候、做承諾的時候、溝通匯報的時候言之有理不說空話，言之有物不說虛話，讓“別人”看我們的時候認為我們是一個“靠譜”的人。

第二，獨處時嚴格要求自己

真正慎獨的人，不管你在外面遇見他，還是去他家裡，會發現這個人表裡一致。如果在外面看這個人是積極陽光，那他的家裡也一定是乾淨清爽。當人在外與在內都一致的時候，這個人就做到了慎獨。

第三，我的慎獨修煉經歷

千城Slash

慎獨

少年強

慎獨，作為儒家修行的最高境界，講究的是個人道德水平的修養。對於這一國學經典詞彙，大師有大師的理解，草民有草民的理解。作為一介草民的我，對於慎獨的理解可能也是最膚淺的……😂

古語說，此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。我的理解是小心謹慎地獨處、獨自行事。為人做事。不靠監督要靠自覺！

－慎－

對於謹慎做事，中國漢語博大精深，有了許多經典詞彙，比如說未雨綢繆、三思而後行、懲前毖後、安不忘危……，形容的都是謹慎做事。從古到今，謹慎做事的成功實例不勝枚舉，魯莽行事的失敗案例更是比比皆是。謹慎做事，結合現代六合分析法，做事之前謹慎規劃明確做事的5W1H，即what，why，who，where，when，how，會使事情高效高質地完成，大大提高做事成功的幾率。

－獨－

獨，獨自行事。這裡講的“獨自行事”，不是獨來獨往，與人格格不入的做事，而是做事有自己的原則，獨立思考堅持原則，不受外物所擾的能力。

有這樣一個小故事：古時，一梨栽於道旁，天酷熱，路人紛紛去摘梨解渴，惟一人不動，問之，答曰：梨雖無主，吾心有主！

吾心有主……做事有自己的主見和原則，是高超的做人修養。

對於“慎獨”，雖然是國學的深奧精神，但是在我們現實生活中，很多很多普普通通的人，雖然他不懂這儒家的修為，但是確實也擁有這種修養。返回自心，謹慎內省，你做到了嗎？

林思夕夕

慎獨的出處：

慎獨出自《禮記》，這毫無疑問，在《禮記》中，慎獨共有三處：

1.《禮記·中庸》

2.《禮記·禮器》

3.《禮記•大學》

慎獨是儒家重要的思想，梁漱溟先生曾說過：儒家之學只是一個慎獨！ 關於慎獨的解釋，一般認為應解釋為君子應謹慎自己獨處時的言行。自先秦以來，儒學大家也都以此為準則進行的自我修行。 我這裡主要想說一下慎獨的其他解釋：

1.獨若以獨斷解釋，則慎獨可解釋為君子需廣泛觀察，不可獨斷專行。君子擔心看不見一些信息，君子害怕聽不到一些意見，希望看到那些微小的細節，以此來完成自己的修行，不可獨斷，不可自以為是。 君子的修行忌將自己封閉起來，應廣泛的觀察世界，感受其言其行，最後才能與自然和諧。王陽明提出“格物致知”就是這個道理。

慎獨精神博大，每個人都有不同的理解，每個時期和裝態都有不同的感受。聖賢只是為我們指了明路，至於如何理解，如何修行，還是要靠我們自己。

拾光尋貝

慎獨是儒家道德修養的術語。最早由孔子的孫子子思提出，意思是在無人監督的閒居獨處之時，對自己的行為要更加謹慎，自覺遵循儒家的倫理道德準則。在儒家的經典《大學》和《中庸》中都提到過慎獨。

《大學》說：“誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。”意思是，一個人內心真實的想法和狀態，總是會表現出來的，所以君子要謹慎其人所不見的內心。這裡的“獨”是內心人所不知的念頭。宋代朱熹從理學的觀點對此進行發揮，認為在對待惟己所知而不為人所知的細微之事上，要謹慎不苟，這樣才能“存天理之本然而不使離於須臾之頃也”，“遏人慾於將萌而不使其滋長於隱微之中”。他把慎獨作為“存天理、遏人慾”的重要方法。

《中庸》說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”漢代經學大師鄭玄註釋說：“慎獨者，慎其閒居之所為。”鄭玄的註解強調平時閒居的修養功夫。但《中庸》的本義其實很明顯，和《大學》講的意思是一致的，即要格外注意自己的內心，人的內心對於他人來說是隱微之處，但越是沒有人看得見，沒有外在的監督，就越是要依靠道德修養的自覺和自律。《中庸》裡的慎獨成了宋儒主敬說的理論基礎。明末劉宗周之學“以慎獨為宗”，以為“獨此物之本，而慎獨者物格之始事也”。

慎獨是儒家思想中非常重要的修身方法，對中國人的精神品格也有著深遠的影響。

雕刻歷史

道德境界可分為三級九等：

上上、上中，上下。

中上、中中、中下。

下上、下中、下下。

墨家得道德是上上，毫不利己，無私奉獻。

法家的道德是下下。幫君主作惡害人，馴服奴才。

儒家的道德是中中。親親之愛。見利思義。

儒家的道德境界雖然不高。但若真正完全做到，絲毫不比墨家容易。因為儒家講慎獨。

就是沒有任何人監督、知曉的情況下。也要遵守儒家的道德規範。

儒家的道德規範雖然不高。卻要求表裡如一——慎獨。

墨家的道德境界雖然很高。卻不符合人性。

儒家的道德更接地氣，更復合人性。

關鍵字: 文化 得罪 越是