前言：心本《德道經》的編寫，主要依據高明先生的著作《帛書老子校注》。高明先生是著名的古文字學家、考古學家，採用歷史文獻學對上百種世傳版本進行勘校，同時結合歷代名家註釋，得出一個結論：1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本，是至今後人篡改最少的版本，世傳眾多版本經後人篡改已經嚴重失真，世傳王弼本（王本）《道德經》最接近帛書《老子》原貌。
第十一章
甲本：卅（三十）【輻同一轂，當】其無，【有車】之用【也】。撚（埏）填為器，當其無，有填器【之用也】。【鑿戶牖】，當其無，有【室之】用也。故有之以為利，無之以為用。
乙本：卅（三十）楅（輻）同一轂，當其無，有車之用也。{無法拼寫，左土字旁，右然子}（埏）填而為器，當其無，有填器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
王本：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏填以為器，當其無。有用之器。故有之以為利，無之以為用。
校正結果（緣由詳見《帛書老子校注》原文）：
1、“三十輻共一轂”應訂正為“三十輻同一轂”。
2、本章主要是斷句問題，高明先生認為“當其無有”應斷句為“當其無”，“有”與後文連上，不能斷句為“無有”。
王弼注：轂所以能統三十輻者無也．以其無能受物之故．故能以（實）［寡］統眾也．木埴壁所以成三者．而皆以無為用也．言無者有之所以為利．皆賴無以為用也。
心本《德道經》第十一章整理如下：
三十輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴為器，當其無，有填器之用也。鑿戶牖（yǒu，義：窗戶），當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。
白話文翻譯：三十根輻條同於一個車轂，當車轂內部空無的時候，車才有運轉的用處。糅合黏土為器具，當器具內部空無的時候，器具才有盛東西的用處。鑿屋置窗戶為房屋，當房屋內部空無德時候，房屋才有住宿的用處。因此“有”是利益和現象，“無”是用處和實質。
故事說明：《電腦計算機的“有”與“無”》
1946年2月14日，第一臺電腦計算機在美國賓夕法尼亞大學誕生，嚴格來說這臺電腦不能稱為電腦，只能稱為“電子管計算機”，具有簡單的運算功能，跟現在的電腦還有很大的區別。
當計算機安裝上操作系統和應用程序軟件的時候，才真正能稱為電腦，此時的電腦具備了與人腦一樣的某些功能。
從肉眼上看，電腦無非是由主機、顯示器、鼠標等各種硬件組成，就像人體的大腦、眼睛、四肢等器官。這些看的見的實體，可以稱為老子的所說的“有”。
可是僅僅靠這些硬件，電腦幾乎沒有什麼作用，跟破銅爛鐵一樣，對人類社會的影響不大，也不會影響社會的進程。
當電腦裝上操作系統和應用軟件系統，電腦才真正有用，電腦的運算能力和邏輯推理能力超過人腦的作用，世界頂級棋手都不是機器人的對手，電腦控制的智能機器人已經顛覆了人類的認知，其知識儲備能力和推算能力已經不是一個人能匹敵的，如果一個機器人被編入整個人類的知識，那麼一個機器人就可以匹敵整個人類，電腦控制的智能機器人，為什麼有如此巨大的能力呢？
電腦起關鍵作用的是操作系統和應用軟件程序，這些操作系統和軟件程序是看不見、摸不著的，比如微軟的操作系統和各種應用軟件，我們無法用肉眼和科學證明它們的存在，可是這些操作系統和軟件程序確實真實存在的，它們是由0和1這種虛擬符號組成，從而產生了各種功能，這種狀態就類似老子所說的“無”。
通過以上故事，我們可以悟到，電腦的實體存在就如老子說的“有”，就像山川、河流、樹木、石頭、太陽一樣存在，這種存在僅僅是肉眼上的存在，電腦的操作系統和應用軟件程序，就如老子說的“無”，就像人的精神、空間、時間一樣也存在，這種存在不能通過肉眼和科學證明存在，但是它們的作用顯然很巨大的，沒有精神，人如同行屍走肉，沒有時間，人類的壽命還有嗎？沒有空間，人類如何立足？這種無形的存在，才是真正的有用。
心得體會：
1、本章斷句存在很大爭議，有的學者將“無有”連起來斷句，變成“當其無有，車之用也”。這種斷句在形式上似乎有一定道理，可是高明先生並不認同這種斷句，鄙人也支持高明先生的意見，有此種斷句的學者，未從老子全篇的思想內涵進行論證分析，“無”和“有”就像“陰”和“陽”，陰陽對立統一，老子反覆強調“無”和“有”的關係，進而論證“無為”和“有為”的關係。因此將無和有連起來斷句，顯然違背了老子的中心思想。
2、本章用車、陶器、房屋三種事物進一步論證了“有”和“無”的關係，人們往往關注的是“有”，卻很容易忽視“無”，因為“無”不是肉眼可以看見的，也不是科學可以證明的，比如時間，人們只知道“時間”這個概念，那麼時間到底是什麼樣子，恐怕科學是無法解釋的。然後“時間”卻是最有用的，古人說：“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”。隨著時間的流逝，人類逐漸走向衰亡。因此老子得出一個結論：“有之以為利，無之以為用”。世上真正有用的東西往往是人們看不見的東西，看得見的東西只是現象而已。
3、老子本章再次舉例子說明“無”和有的關係，目的還是論證道的狀態和作用，道無形、無思、無為、作用卻有形、有思、有為，從而再次強化“無為而治”的主張，“無為”才是用，“有為”只是效果而已。
綜上所述，“無”和“有”對立統一，就像人的靈魂和體魄一樣對立統一。人沒有靈魂，肉體如同天地萬物一樣，只是粒粒塵埃組成。靈魂附體之後，人才能有意識地去做事情，才能發揮人的作用，靈魂是無形的，就如同老子所說的“無”，“無”才是真正的有用，“有”只是靈魂促使下的行為。縱觀人類歷史，對人類社會重大影響作用的人，往往是靈魂強大和純粹的人，而不是體魄強壯的人。
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