前言：心本《德道經》的編寫，主要依據高明先生的著作《帛書老子校注》。高明先生是著名的古文字學家、考古學家，採用歷史文獻學對上百種世傳版本進行勘校，同時結合歷代名家註釋，得出一個結論：1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書《老子》，是至今後人篡改最少的版本，世傳眾多版本經後人篡改已經嚴重失真，世傳王弼本《道德經》最接近帛書《老子》原貌。
高明《帛書老子勘校》勘校說明：
1、本書以王弼注本為勘校帛書老子之主校本，另取敦煌卷本、道觀碑本、歷代刊本共計三十三種作為參校本。按照帛書老子篇次，德經在前，道經在後；參照今本章次，分別句段，順序勘校。
2、按帛書甲本、乙本與王本之先後次序，將三者經文分別句段抄錄與下，以便相互勘校和比較。如帛書老子因埋藏而被損壞之字，甲本殘壞則據乙本補；乙本殘壞則據甲本補；甲乙版本共同殘壞則據王本或其它今本補。補文一律用【 】形括弧括起。帛書老子原有之衍文脫句等錯誤，錄文不刪不補，仍照原文寫成今字，只在後文予以辯證說明。
3、帛書甲、乙本經文中均有假借字和古字，勘校時除將按原形寫出後，在其字下注明當用之本字和今字，皆用（ ）形括弧括起，以示區分。
4、老子今本經文頗多差異，故本書除了用王本作主校本外，另選三十三種不同版本作參校本。任何參校本凡經文與王本相同者不錄，僅錄其經文異於王本者，以便了解今本經文之分歧，及其與帛書甲、乙本之異同。
5、世傳老子版本種類很多，本書選用主校本與參校本並不能完全概括所有版本之經文內容，還有經文特殊或獨異今本而近於帛書甲、乙本者，亦詳錄其經文，而書名出處可見參考書目。
甲本：【道盅，而用之又弗】盈也。淵呵，始（似）萬物之宗。銼（挫）其【銳】，解其紛，和其光，同【其塵】。【湛呵似】或存，吾不知【其誰之】子也，帝象之先。
乙本：道沖（盅），而用之有（又）弗盈也。淵呵，似萬物之宗。銼（挫）其兌（銳），解其芬（紛），和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子也，帝象之先。
王本：道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，帝象之先。
校正內容：（校正依據見原文）
1、“道沖”應訂正為“道盅”，“而用之或不盈”應訂正為“而用之又弗盈也”。
2、“吾不知誰之子”應訂正為“吾不知其誰之子也”。
王弼註釋：夫執一家之量者．不能全家．執一國之量者．不能成國．窮力舉重．不能為用．故人雖知萬物治也．治而不以二儀之道．則不能贍也．地雖形魄．不法於天則不能全其寧．天雖精象．不法於道則不能保其精．衝而用之．用乃不能窮．滿以造實．實來則溢．故衝而用之又復不盈．其為無窮亦已極矣．形雖大不能累其體．事雖殷不能充其量．萬物舍此而求主．主其安在乎．不亦淵兮似萬物之宗乎．銳挫而無損．紛解而不勞．和光而不汙其體．同塵而不渝其真．不亦湛兮似或存乎．地守其形．徳不能過其載．天慊其象．徳不能過其覆．天地莫能及之．不亦似帝之先乎．帝天帝也。
心本第四章整理如下：
道盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。銼其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。
白話文翻譯：道就像一個永遠不會滿的器具，用起來不會盈滿。淵遠呀,好像萬物的宗主。挫掉萬物的銳氣，解除萬物的紛擾，讓萬物與光相和，最終同歸於塵土。道清澈透明呀好像不存在，我不知道它是誰的兒子，好像出現在上帝之前。
心得體會：1、本章再次論述什麼是道，用一種永遠不會盈滿的容器，形容道的無窮無盡和深不可測。
2、說明了在道的作用下產生了萬物，道是萬物產生的原因，道能使萬物化掉銳氣和紛雜，最終和光同塵，同歸於道。
3、本章有個非常重要的觀點是道高於上帝。在周朝之前，夏商時期崇拜上帝（神），認為神創造了萬物，但是老子卻說道產生於上帝之前，這是一種跨時代的觀點，將人類從神的世界帶進了以自然為中心道的世界。
本章中心思想：和光同塵，象帝之先。
綜上所述，本章老子再次形容道的樣子和作用，認為萬物都是道產生的，並且萬物在道的作用下，和光同塵，迴歸於道。同時也打破了人類對上帝（神）的崇拜，認為上帝也是道所生，將人類帶進了以自然為中心的道家世界，這是老子對人類重要的貢獻之一。
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