第二十一章
原文：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
解曰：沖虛博大的德的形象，只有通過道才得以體現。道作為一種存在，只是恍恍惚惚的。恍惚之中，有一定的形象。恍惚之內，有一種存在。深杳和幽遠之內，有精華所在。這種精華非常的真實，其中有誠信。從古到今，它的表現形式遍及各處，並使各類事物的緣起得以表露。我是憑什麼知道各類事物緣起的呢？就憑這個。
第二十二章
原文：曲則全，枉則直；窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以聖人抱一，為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂，曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
解曰：受點委曲可以顧全大局，受些冤枉可以正直無私；低窪之地可以充盈豐盛，老舊換代可以更新進展；精簡優化可以收穫成就，雜亂繁多可以迷惑人心。所以聖明的人懷抱純一，作為天下的典範。不自我顯現，所以明智達觀；不自以為是，所以彰顯影響；不自我稱讚，所以建功立業；不自視甚高，所以聲名遠播。因為整個都不參與爭奪，所以普天之下都沒有能與他爭奪的對象。古時候所說的，受點委曲可以顧全大局的人們，難道是憑空而言嗎？真正是顧全大局而回歸本源的。
第二十三章
原文：希言，自然。故，飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道；德者同於德；失者同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失於樂得之。信不足焉，有不信焉。
解曰：表達得不多就符合自然之道。所以暴風颳不過一個早上，驟雨下不了一整天。誰做了這一切呢？天與地。天與地尚且不能夠持久地表達，何況是人呢？所以，在大道中行事的人，與大道相合；在福德中行事的人，與福德相合；在失去中行事的人，與失去相合。與大道相合的人，大道也樂於得到他；與德相合的人，福德也樂於得到他；與失去相合的人，失去也樂於得到他。誠信不足；信任就喪失了。
第二十四章
原文：企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
解曰：企足的人是立不穩的，跨步的人是行不久的。自我表現的人是不明智的，自以為是的人是不顯赫的。自我稱譽的人是沒有功勞的，自我傲慢的人是並無長處的。這在大道中，就稱為：殘羹冷炙和勞累病苦的形態。一般的物類都討厭它，所以有道之士並不處在這種狀態。
第二十五章
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
解曰：有東西渾然天成，先於天地之前而生有。寂靜而寥廓，獨立而不改變，循環而不消殆，可認知為天下的本源。我不知道它的名稱，強行的賦予文字，就是道；強行為它描述取名，叫做大。廣大就是離去，離去就是遙遠，遙遠就是反歸。所以道廣大，天廣大，地廣大，人也廣大。時空之內有四類廣大的存有，而人類佔據了其中一類。人類效法大地，大地效法上天，上天效法大道，大道效法自然。
第二十六章
原文：重為輕根，靜為躁君。是以，君子終日，行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何，萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
解曰：厚重是輕巧的根本，靜定是躁動的君主。因此，君子終其一日，行為處事，不離開後勤補給。雖然有榮耀的景觀，仍然能夠如同羽燕一般處於超然的姿態。有什麼辦法呢，如果千萬戰車的主將，用自己的身行範本使得普天下輕浮起來呢？輕浮就失去了根本，躁動就失去了君主。
第二十七章
原文：善行，無轍跡。善言，無瑕謫。善數，不用籌策。善閉，無關楗而不可開。善結，無繩約而不可解。是以，聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
解曰：大善的行為，是沒有軌道和痕跡的。大善的語言，是沒有瑕疵和惡語的。大善的計數，不必使用計算工具。大善的閉合，沒有開關卻不可以打開。大善的結集，沒有繩索的約束卻不可以解開。因此，聖明的人常常大善地挽救人，所以不會有放棄的人；常常大善地挽救事物，所以不會有放棄的事物。這就稱之為近乎明達。所以大善的人是不善的人的師長；不善的人是大善的人的資糧。不尊重師長，不愛惜資糧，雖然有一些小的才智卻會在大局上迷惑，這就稱之為緊要的奧妙。
第二十八章
原文：知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器。聖人用之，則為官長。故大制不割。
解曰：知曉雄強，安守雌柔，是天下的溪流；天下的溪流，恆常的福德不離散，返歸到嬰兒的狀態。知曉明白，安守庸黑，是天下的楷模；天下的楷模，恆常的福德不偏狹，返歸到先天的無極。知曉榮耀，安守辱沒，是天下的峽谷；天下的峽谷，恆常的福德於是充足，返歸到質樸。質樸發散，就成為器用。聖明的人懂得運用，就成為官方首長。所以宏大的體制始終不分裂割據。
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