道德經
第六十六章：
現行句讀：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
句讀重判：江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭！以其不爭，故天下莫能與之爭。
翻譯：江海之所以能夠容納百川，是由於它能包容，故能成為百川之王。賢明的君主管理人民，必言辭謙下。因此要被人民尊重，就需以人民的利益為上。這就是為什麼賢明的君主，雖然地位居上而人民不難，行人民之前而人民不害，天下的人民都樂意擁戴而不厭倦！賢明的君主不與人民相爭，故天下沒有人反對他。
（注：上，君也；重，難也；害，禍也，害也）
第六十七章：
現行句讀：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。
句讀重判：天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈。以戰則勝，以守則固。天將救之如以慈垣之。
翻譯：天下人皆說大“道”似有似無，無形無相的樣子。正因為似有似無，所以才無形無相。如果“道”有一個具體的形象，那“道”這麼長時間了變小不！大“道”有三件珍貴的東西，你需要執守並保養：第一慈愛，第二恭儉，第三不敢居於天下人的前面。慈愛使人忠勇，恭儉使人豁達，不敢為天下人之先則能成為被尊敬的人。丟棄慈愛的忠勇，丟棄恭儉的豁達，爭做天下先不願居人後，最終會走向死亡。仁慈！用之於戰爭會勝利，用之於守衛則堅固。需天道護佑必先以厚愛！
（注：【莊子·天地篇】不同同之謂大；肖，小也；此章最後一句取消逗號，目的是讓讀者明白上下的連貫之意）
終南山
第六十八章：
現行句讀：善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
句讀重判：善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
翻譯：善於理事者不武斷，善於領兵者不易怒，善於打勝仗者不亂懲，善於管理者會包容。這就是謙下之德，這就是物盡其用，這就是大“道”之理。
第六十九章：
現行句讀：用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”是謂行無行，攘（rang:三聲）無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
句讀重判：用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘（rang:三聲）無臂。扔無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣！
翻譯：用兵有這樣的一句話：不做戰爭發動的一方，不做最先侵略的一方。這就是所謂兵行無過失，令行無非議。兵行正義，不勞師動眾。禍患沒有比輕敵更嚴重，輕敵就是喪失“三寶”。所以，兩軍對壘，受壓迫悲憤者能克敵制勝！
（注：行，趨也；攘，推也；扔，因也；執，捕罪人也）
第七十章：
現行句讀：吾言甚易知，甚易行也。天下莫能知，莫能行也。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
句讀重判：吾言甚易知，甚易行也。天下莫能知，莫能行也。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
翻譯：我的話容易理解，易實施。但是天下竟沒人瞭解，沒有人施行。言有依據，事有根據。但是人們不知道這個道理，因此不理解。既然理解我的人很少，那取法於我就更難了。故有“道”的聖人看似穿著樸素，但是懷揣著知識與才華。
南五臺
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