首先看是誰會這樣說？這肯定是唐代以後的人說的嘛！唐代和唐代以前的人根本不會說，也沒有這樣的概念啊！
中國的書法，唐代以前是一個什麼狀態？我們可以用萬紫千紅來形容。
因為，唐代以前寫字可以任意寫自己喜歡的或者擅長的。比如，篆書一般是不寫。但是，隸書、草書、行書、魏碑這些書體是可以任意寫的。因為當時沒有統一的書寫規範，漢字的發展也處於從隸書向楷書統一過度的時期。
北魏時代的《爨寶子碑》還是隸書的範疇。但是，已經與漢隸大不相同了，卻保持了隸書的爛漫天真的大自在情趣。
王羲之時代大家主要是寫隸書，而且，隸書也是各有各的隸書風格，但是，這些隸書也在向楷書進化發展，魏碑就是從隸書由大眾集體創造出來的新說法風格。
由於魏碑是從隸書發展而來，又是從不同隸書風格中發展的，所以，魏碑的書法風格也是不必隸書的風格樣式少多少。這就難免像隸書一樣，優秀書法和一般書法並存的現象。
北魏晚期東魏時代的《敬史君碑》已經有一些王羲之的筆法。
有的人只是看到一般的魏碑，就批評所有的魏碑，這是不公平。而且，魏碑也有傑出的書法作品傳世。例如《瘞鶴銘》、《鄭文公碑》、《爨寶子碑》、《敬史君碑》等等，書法成就非常高，這是我們今天也學習的重要書法經典。
隋代有科舉，所以，書法的統一成為一種社會共識，可惜，這個朝代世界太短，唐代繼承隋代的科舉制度遺產，推行科舉制度，促進了文字規範統一。
所以，唐代和唐代以後，書法只有楷書、行書和草書。而且，行書是最大眾的書法。其他書法如篆書、隸書、魏碑基本退出日用書寫。尤其是隸書，唐代以後，學習這種書法的人極少。
唐代以後的書法主要是王羲之的書法體系，而且把王羲之的書法也放在一個一家獨尊的地位了。而魏碑書法沒有一個“名人”當家，加之不提倡學習魏碑書法，所以被汙為“山野村夫”所為，這是一種偏見。
清代，以康有為為代表的學者提出魏碑有“十美”，第一次為魏碑的書法藝術成就“平反昭雪”。今天，魏碑已經是我們學習書法藝術的重要經典了。我們應該珍惜這一部分書法遺產。同時也應該善於甄別。取其精華，棄其糟粕。
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