在中國哲學史上，莊子和惠施無疑是一對超級CP。
他們都是卓有成就的哲學家，都愛好高談闊論，卻偏偏立場相對。
莊子更像一個藝術哲學家，惠施更像一個邏輯哲學家。
正所謂棋逢手，使他們動不動就要辯論一番。
因此，江湖中流傳著很多他們“相親相愛”的故事。
日常的畫面是這樣：
惠施：魏王給我送了一些大葫蘆的種子，可是這種葫蘆什麼都做不了，就像你的學說，最沒用了。
莊子：那是你不會用，別BB。
惠施：……
惠施：我有一顆大樹，白送都沒人要，就像你的學說，大而無當，最是沒用。
莊子：（省略五百字的吐槽）我拿這棵樹來乘涼不行嗎？
惠施：……
每次都想嗆莊子，卻每次反被莊子嗆，惠施的內心是崩潰的。
於是他發憤圖強，在梧桐樹下苦練辯論之術。
後來惠施不但成為了一個著名哲學家，還做上了魏國的宰相。
功力大進又急於找回場子的惠施找到了莊子。
他們一起去河邊玩。
莊子興致很高，看見一群魚游來游去，便隨口說：“魚兒出遊從容，這是魚的快樂啊。”
惠施一聽，就知道自己翻盤的機會來了：“你又不是魚，怎麼知道魚的快樂？”
莊子一聽，有殺機啊，便馬上順著這句話回了一句：“你又不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂？”
惠施窮追不捨：“我不是你，當然不知道你；你不是魚，當然也不知道魚的快樂，這是顯而易見的。”
莊子：“慢著！你說‘你怎麼知道魚的快樂’的時候，就說明你知道了我的意思才問我，那麼我在橋上自然也能知道魚的快樂。”
惠施：“……”
這就是著名的“濠梁之辯”。
魚快不快樂不知道，但是他們兩個估計快樂不了。
惠施嘀咕，莊子是流氓啊，尼瑪又輸了。
莊子暗想，這貨真的很掃興啊。
試想，當你看見一群魚兒在水中游來游去，你覺得很美，
於是告訴了你的朋友。
你朋友看了之後，卻說：“這魚一定很好吃。”
這時你說，你會怎麼做？
如果你聽而不聞、呵呵一笑，那你絕對是個有素質的人。
如果你接著馬上和朋友討論起怎麼吃的問題，那你們一定是真（吃）愛（貨）。
但很多人肯定要在“好吃”這個點上做文章：
“這裡的魚一定不好吃，巴拉巴拉。”
“這種魚我可不吃（省略五百字）。”
既然讓我掃興，那我也要讓你掃興。
這是一種“友好的報復”，常見於關係較好的朋友。
如果關係不好，是絕對不會到爭執這一環節的，一個詞（你懂的）就解決問題了。
所以儘管莊子和惠施經常爭辯，卻仍然是一對好基友。
不過這種觀察力和欣賞力都不在一個維度的情況，真的好尷尬有木有。
本來你叫朋友來看魚，是想分享你的喜悅，可是……
朋友卻是來抬槓的。
意不意外，驚不驚喜？
生活中隨處可見這樣的組合——藝術範和邏輯範的神奇組合。
有一次，我在路上看到一對情侶在爭辯。
男的說：“你看，這櫻桃樹好美啊。”
女的看了一眼，說：“明明是桃樹。”
“桃樹不是這樣的，這是櫻桃。”
“桃樹。”
“櫻桃樹。”
……
這個對話雖然也展示了感性和理性的差別，但顯得特別可愛。
因為兩人都知道爭論的重點不在於桃樹還是櫻桃樹，甚至連爭論都談不上。
這是屬於情侶間的俏皮話。
正如同“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲”。
他們只是通過這樣的爭論表達自己的愛意。
但更多時候，當你在表達你的認識時，總是有人會理性而“禮貌”地指出並加以改正。
如果你說了兩句話，一句是對的，一句是錯的，
他們中的絕大多數肯定會指出錯誤的那句話，而非正確的話。
這看起來很正常，因為很常見。
但在潛意識中，人們往往認為只有自己才是對的，並期望自己說出對的見解。
正因為如此，故而糾正別人的錯誤所產生的快感是加倍的。
所以人們才對別人的錯誤那麼喜聞樂見。
哪怕他們明知你話語的重點並不在此，他們也一定要加以點明。
因為，這確實是一件很爽的事啊。
這種行為不難理解。
然而卻並不討喜。
他們硬生生將一件審美的事“扭曲”成了是非題。
問題是，“濠梁之辯”垂名千古，語言也極具美感，令人深思；
但是，絕大多數人進入是非題環節，其產生的爭論都是無趣的、無意義而且傷感情。
世間少有莊子那樣的藝術哲學家，也少有惠施那樣的邏輯哲學家。
他們能成為意氣相投的超級CP，然而更多人的友誼卻因此而受損。
一個學識豐富的人去問禪師，禪是什麼。
心裡卻在想怎麼難倒禪師。
禪師聽了之後，卻不說話，只是給那人倒茶，
很快，杯子就滿了，然而禪師視而不見，還是往裡倒水。
茶水流了一桌子。
那人忙提醒說：“茶已經溢出來了，不要再倒了。”
這時，禪師說：“你就像這個杯子，裡面有這麼多執見，
你不清空你的執見，我怎麼給你講禪是什麼？”
莊子逢著惠施的責難，往往是順著他的思路來進行辯論。
以這種方式將對方駁倒，固然也是一種方法。
然而禪師偏不。
禪宗認為世間有三種語言，一是隨波逐浪語，一是截斷眾流語，一是涵蓋乾坤語。
在“濠梁之辯”中，莊子的語言無疑屬於隨波逐浪語。
但是在上面的公案裡，禪師的語言就屬於截斷眾流語了。
不管對方心裡怎麼想，禪師“蠻橫”地掐斷語境，這就是所謂的“截斷眾流”，
絕不順對方的意。
再憑空設置一個語境，讓對方不得不落入“圈套”，以達到啟發的目的。
隨波逐浪語即使贏了辯論，也不能使對方信服。
參考莊子和惠施便可知，惠施是一直不服氣的。
而截斷眾流語則別開生面，逼迫對方放棄原有的立場，
沒有出言就已經贏了一半。
比較這兩種說話方式，高下立判。
例如，《世說新語》中便記載了一則王徽之的趣事：
王子猷作桓車騎參軍，桓謂王曰：“卿在府久，比當相料理。”
初不答，直高視，以手版拄頰雲：“西山朝來，致有爽氣。”
桓衝說：“你在府上時間也不短了，也該做些事情。”
王徽之卻說：“今天天氣不錯。”
王徽之這麼說話，頓時令人無語，馬上便有奇效。
所以若是再碰到不識趣的人，不妨也用這種辦法，打他一棒再說。
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