形意內功心法
身心性 昨天
第一篇 養氣篇
拳與道同，習拳即參悟道法。餘習拳近二十年，心有所悟，自述作文，為辯真去偽，再圖寸進。合抱之木，起與毫末。文能得之否。
拳名形意者蓋取天地之象爾。天之形空明廣漠，了無一物，其意卻有造化不測之能事，孕生萬物，瞬間激雷霆萬鈞。地之形因時而變，山川勾連，花木蔥蘢，其意有託栽潤化萬物之能事。取天之形運化拳中，首從體態中正平和安舒始，取地之形則拳變化萬端不可方物，雖來神鬼不能測矣。人之形隨曲就伸，遇力則抗，誠能化天地形意，養氣致柔。孕空明而制剛強則能與天下英雄一決雌雄爾。
天之廣漠也無界，人之慾度也無極，故當放骨以極遠之所，方可開展筋肉，漸入鬆柔境地。草木之根埋於土，人之根本懸於頂，立樁練骨既從上至下，所謂如衣浸水而高懸，若雪覆地而漸下，加以時日，骨正直而挺立，力凝聚而下沉，久則足下生根，穩似山嶽。
氣在長不在求，貴在養不在努，用在練不在運？？，處無所住心處，出無所強求時。是為人也秉天地陰陽之氣而生，是故皆有先天之氣，然勞形耗神漸與體內濁物混為一態，難分彼此。致氣養身，是從草木所生能同。鬆土壤、給陽光、常灌溉，使其若草木萌芽，日漸有形，遂可參天。是為丹田者氣之動者也，動一發而牽全身，行毫釐則順百穴，誠如氣囊風箱，呼吸間氣離濁物，自現形狀，勾連成象，充沛有江河姿態。
關關雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。氣分陰陽，同聲相應。如孤男不偶，寡女難和。是為氣者，也復如是，孤陽不長，獨陰不消。當先剝離陰陽，而後方可鼓盪氣息，使陽長而陰消，或陰生而陽渺。此所以無極分太極之象爾。
體內熱則覺外寒，體內寒則感外燥。本與夏日抱冰，冬天擁爐同。所以冷熱寒燥，俱非氣感。唯漲與刺疼為真。練拳當明疼加酸減麻不練。疼者氣之所示，堅持即是。酸者求之過促，當知過猶不及，稍減是佳。麻者筋脈扭曲，即刻知止。此數百年血淚所書，不可不慎爾。
夫為氣者行搬運之能事爾。胡能使心與意合、意與形合者，專氣而使然也。專氣而致柔，非專氣而致氣，何也，蓋因氣之為用，而非拳與道之根本者也。故一味練氣者，體雖柔卻不可以用，心雖想卻不能達者，為氣而氣者。練氣有成當凝氣為功，使其練骨、易筋、進而洗髓，入空明境界爾。
養氣行拳，以松為基。松復以氣之為導，此一而二、二而一者也。若雞生蛋，蛋又生雞，循環往復，漸入佳境。
始欲松者大多從樁起，於筋骨疲憊抖動中漸開骨節，使氣可行，後行氣以催骨梳筋，再求鬆柔，此為之松。松後求順者，擰裹是也。即看正是斜、看斜是正，手腳、肩胯、肘膝合而為一者。然後氣順則骨順、骨順則筋通、筋通則力達，方可言蓄勁如開弓，發勁如放箭。此一鬆二順三通，當實心求證，自知端的，不假僕言。
持杯擲地，杯碎地損，作用力與反作用力使之然也。投杯入水，杯無損水無傷，水至柔而無可抗。以柔化勁非以手臂持柔撥人來勁。故王崇嶽語：“本是捨己從人，都做捨近求遠。”蓋指此情。松者使己身無反作用力是，身無此力，彼之勁力難加吾身，即為化勁。彼之勁力加與何處，吾以何處發人是為真松，以鬆柔撥化彼之手足，雖未悖太極手去不空回之要義爾，然離太極暴烈脆冷遠矣。本是捨己從人，都做捨近求遠真意在此，體悟可知之矣。夫為拳者，生死之術，呼吸在旦夕間，手足一觸存亡立判，何能品玩乎？故從致簡致易求，方可知“視人如草，打人如走，形若嬰孩玩耍，不露拳之痕跡。”為何物。
道有三寶，天、地、人；人有三寶，精、氣、神。練骨易筋洗髓者，煉精、化氣、漸入神明爾。負重、遠奔肌肉為之疲，肌肉是為練。松肌肉，現骨骼，一動一靜骨動而肌肉無使之用強力者，骨為之練。故松者練其骨也。骨堅剛而肉鬆柔，則內堅剛而外示之以柔，是為外鬆內緊，棉裡藏針，合太極之說。
“觀耄耋能馭眾之形快何能為。”當不以肌肉之力為能。孰見老翁舉千斤之重，靈如貓鼠乎。
松得其法，可從心意運骨。開合擰裹間內成一線，始可語合力為何物，是為骨順。骨既順則筋與經脈順，催骨松筋力道漸成。然後定筋骨，虛心志，和五心以修神而明明德。
從骨練者入，先剝陰陽，使氣貼背，梳骨行走，由內及外，漸入佳境。從氣練者入，持童子身，運蠻僵力，使內虛外實，氣漲全身，有漲痛感，再由氣致松，從外到內，漸入佳境爾。兩者俱優，審人心性而定。故太極有僵勁、僵柔勁、柔勁、輕靈勁、虛無勁、空明勁徐徐緩進之說。欲一蹴而就者，必為能口誅筆伐，不敢忿而作態者。
夫世之精品必源於精雕細刻。雖寫意潑墨之流，其雕心刻思不知幾十寒暑。太極也然，心不能用其極，力不能勞其盡，雖一生言拳，不敢做仗馬鳴。唯勞心力，自投地獄，尋煩惱門入，找甘甜門出者，才能經層層魔難，長層層工夫，於平地壘高山峻嶺，看濤生雲滅，自在星河。
拳即是拳，本無差別。形有內家、外門之別，實格物致知求拳之路不同，得而示之以風格俊異。優劣差別則在是正是謬間，在深在淺處。
第二篇致松篇
習拳從松始，有以為去僵則為松者，不然。去僵為軟，軟卻非松，習練日久觀之也形若江河有無孔不入之態，與人一觸，則力不能逮，欲不用力則身不能中正，立不能穩，稍一用力則僵勁自出，脆然撲地。此俱不知松為何物。松者自然之生，非心欲為而可得矣。盤架行功，拔筋撐骨日久可成，除此雖智能之士不能思而得之。
握石可投，拈羽難擲。松可使有力者崩出者也復如是。故內家者功力拳也。以暴烈為第一要務，舍此則不足為寶。竊聞嶽武穆草創形意，馬上持槍與敵一觸，敵即落馬摔斃，當在於此。故傳有“不招不架，只是一下。”說，益深思熟慮矣。
然今日拳譜有亂拳意者不可不審慎甄別。本是松肩墜肘，有做沉肩墜肘說。一字有別，害人終身。松肩者勿使有僵力，沉肩者使力壓肩向下也。孰不知一處有力一處僵，一處僵時一處塞。肩僵則力不能達之於臂，腰塞力不能升之於背，肘滯則力不能灌之於掌。凡此種種，不勝枚舉。不解此結，不能真松爾。
松不以自覺為證，當以人知是真。胡能松者，勁力一出，人必覺其重若山來，不可相抗，勁力一斂，人覺其處處皆空，力不能敷。夫可將松抖甩而出者，是為彈抖，則離拳不遠矣。
苟能真松者，呼吸間手臂腿足胸腹俱蕩蕩然有春水泛波之能，周身上下體如長鞭，一震可使山川為動，近觀者能不面帶沮喪乎。杜工部觀辛十四娘舞劍歌中：“來如雷霆收震怒，罷似江海凝青光。”是真松者也。
內家拳難在內家二字，亦貴在內家二字。習練時心向裡視，悉心揣摩。修內家而心專一務外，則難盡松。一棚一捋視而知之，然內之運化則視不能見，師不能察。唯憑己悟。大學曰“知止而後能定，定而後能安，安而後能慮，慮而後能有所得。”故宜思止於何處，定於何時。
松而後盤架者，決少病由。兩臂陰陽間，獨免回勁。重心轉移似波濤洶湧，力無斷缺處。此可以合先師語焉，若長鞭摔抖，又如車輪驟停。則敵似紙鳶而飄搖，我若山嶽而巍然。
抱三體窺人門徑者,真可謂英雄氣短。立不足一時，丹田無能分前後，頭難以頂而頸勁。挺胸是病，翹臀是病，努腹是病。高則露肋，低卻背彎，顎不含則全軍無領，含而過之則必俯視而頭疼。一處不通達背熱，胸悶，鼻血，牙疼凡此種種引為幸事，蓋因見突兀半體麻木以頭鏘地，更直入精神病區瘋言亂語者。真可謂禹步維艱。歷經時間之磨，歲月之洗，終可站得一時，方頂，扣，圓，敏，抱，垂，曲，挺，觀來去，求俯仰，看更漏沉沙，後於內尋勁力起落，方始言順。而後欲通達者，才悟筋脈一抱，周身上下渾之如一。夫仰天一讚：“吾道一以貫之”。
習拳有好言氣者，動輒說周天，悟氣感，自尋苦惱，漸落虛幻不實之境。卻鮮有人讀經脈之說，真求其解，每思之良可嘆而。
肺主氣,主周身之氣。肺朝百脈，實百脈朝肺，如草木仰日，萬物之賴自然爾。腎右陽左陰。陽喜溫而畏寒，陰蘊水而懼燥。兩腎水火濟既，如槳蕩波，人遂得生機。腎火離位則有燥亢，腎水虛耗，五心雍塞。是故，臟腑虛耗脈象沉緊，陰陽不調。
腎柔則水活，水活則木榮，肝有勃勃生氣。木榮則體氣平和，心安寧而和順。心安方可以水火有情，以火濟水。火能濟水體柔而不拖沓散漫，水能濟火則耐而持久，力如崩山。
氣行奇經八脈，如天池續水，儲氣者也。臟腑滿，則奇經八脈儲之。臟腑虧，則奇經八脈反灌之。是故欲盈丹田而不滿臟腑者，是欲求木之長者而不固其根本者也。徒言氣息，體不健而多病者，以是義故。
是習拳劍，初始勿為氣念。剝離丹田，順自然之行。饒有氣感，斷續支離不能成像，自斂入骨。骨堅實則血足，血足則足以養臟腑，臟腑氣滿盈餘，始灌滿經脈，而後可以言氣之成像，勾連一體，沛然全身。始可以勁從氣中求。
氣不能滿經脈者，松不知為何物。氣鼓盪於經脈者，雖從不言氣，茫茫然似無所知，一觸手言氣而無能氣盈者，自取其辱爾。站樁習拳苟能真松者，不言氣者多，而專一言氣者少，是日日站樁而不妄想者得，自視聰慧而搬運氣息者無所得。
幹強枝弱，先迷後主，周易所示。習太極形意者大多肢體易松，而主幹難開。推究之手之筋骨易撐，而後背能開合，再次胸腹部能順達，至此則任督兩脈循環，小周天通暢則也。是故伸展手背者不足為喜，拳也不能為用。到上體鬆快，兩腿復分陰陽，胯骨再能開啟時，才能言松。再以三尖對齊為準，擺順後求勁力通達。
頭不領則足不能踏實，小天星不撐則有去無回，不可以一肩成坳一肩隨順。膝不頂胯不能正，胯不正則勁力不能整合，腿不能撐開而後松。下顎不含則頸不能挺勁，胸不能內含。舌不卷，首於胸不能成一體。穀道不能內收無能五心合一。食指不挑而領，無能成內家拳之混元勁力，用肢體彈人。
凡此種種，不暇僕一二談也。習練者不可不精雕細琢，時時在意，處處留心爾。是故無三五年之潛心修煉，則不能全功，而後言松。
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