靈，“我”的歸處，路在何方？
肉，“識”的載體，為何是我？
精神和肉體是兩個世界還是一個世界？這件事一直沒搞清楚。我學習相關技藝已有十幾年，從師父手裡得到的繼承告訴我，世上沒有可醫之人，真正該搭救的是醫生自己。彼時不明就裡，此時深有感觸。聊聊我心裡的醫和病，靈與肉。
醫，在先秦之前應該是沒有專屬體系的，比如寫湯液經法的伊尹，之前只是個廚子，不過確實鑽研廚藝，於是搞出來一個食療的體系，以至於這個體系實在和醫分不開，在中國形成一個特殊的藥物類別:“食健字號”。
既若如此，可見“民以食為天”，講究的人才有了醫。“不為良相便為良醫”，這又是為何？那我們要知道“相”又是什麼。
相在古代有兩個說法，一是宰相，一個是丞相。丞相這個榮譽比宰相出現的久遠。丞相這個位置在先秦就有了，是一種榮譽，代表代替天子管理的人，用現在的話說就是一人之下萬人之上的“職業經理人”，超級CEO。天子敢把權勢交託給丞相，目的是擔心出現一言堂，良君擔心用人出錯糟蹋了祖宗社稷，但是昏君也怕一言堂，只因天下忤逆，有“反意”的“帶頭大哥”一般也是丞相，這位置不好當呀。所以“相父”要明知人善用，人心難測，誰叫每一個人都有一個獨一無二的“靈”呢？人為慾望生為慾望死，一旦用人失職，國家基業毀於一旦。
宰相這個位置，就是一個就是一個很明確的官職了，這個官職最重要的一點就在必須“德藝雙馨”。與丞相不同，宰相必須禮、德、功三者具足。
“宰”的意思是主宰，商朝時為管理家務和奴隸之官；周朝有執掌國政的太宰，也有掌貴族家務的家宰、掌管一邑的邑宰，實已為官的通稱。相，本為相禮之人，字義有輔佐之意。太宰與相合稱為宰相，宰相聯稱始見於《韓非子·顯學》。《韓非子·顯學》：“明主之吏，宰相必起於州部，猛將必起於卒伍。”這段話的意思就是治理的人才必出現在與人打交道，管理人的社會基層，而會打仗的人也出現在真正從血肉裡活下來的人。
可見“相”的核心，在於知人知心善於用人。於是這個行當在人類並不久遠的歷史中分化出了兩個行業，善於攻心識人的“相師”，只因明哲保身擔心朝野之亂而歸隱九流；善於用物但不善識人，只能流於技法，以用兵之道佈局無情之物治管有情之身的“醫”。
醫也不過是可憐人罷了。只因技不如人，又有情氾濫。
也許我的描述在當前有所偏頗，畢竟“良醫難尋”，其實現在縱觀“醫界”，沉迷在中西醫之爭，或者說是“傳統與實用”之爭太久，而沒人在意ta真正的發心用意吧。
西醫的前沿其實還是比較激進的，在劃分了心理學和醫學後，他們也發現了各學科之間似乎偶有交集，比如心理學就有一個分支叫“生物心理學”（應該的這個名字），實際上想研究的是生物在情感或者說心理發生變化時生理上的變化，只是無法觀察到“細節”，技術所迫，但是“意”到了。不過作為小眾，對於“精神和肉體”的聯繫只能停留在觀察現象的基礎上。
這裡要跳脫回話題的初始點，醫實為可憐之人，只因人類的認知侷限、技術侷限，但是這些人卻有為了“全種族興旺”這種決心，於是義無反顧投入到“臨床研究”。但是東西方的文化差異又導致出發點和角度的不合理。西方語言的線性思維和教育性導致的形成了“為了資本服務”的文化結構；而國人天生就有一種神奇的“使命感”，天將降大任於斯人也（“就是我，我是主角”），估計每一個學技藝的人都這麼想。於是開始了無法統一的摩擦。
那我們的出發點又是什麼呢？下一篇開始聊聊“肉”和如何保全肉。
天下沒有可醫的病人，最該治療的就是醫生自己。
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