灵，“我”的归处，路在何方？
肉，“识”的载体，为何是我？
精神和肉体是两个世界还是一个世界？这件事一直没搞清楚。我学习相关技艺已有十几年，从师父手里得到的继承告诉我，世上没有可医之人，真正该搭救的是医生自己。彼时不明就里，此时深有感触。聊聊我心里的医和病，灵与肉。
医，在先秦之前应该是没有专属体系的，比如写汤液经法的伊尹，之前只是个厨子，不过确实钻研厨艺，于是搞出来一个食疗的体系，以至于这个体系实在和医分不开，在中国形成一个特殊的药物类别:“食健字号”。
既若如此，可见“民以食为天”，讲究的人才有了医。“不为良相便为良医”，这又是为何？那我们要知道“相”又是什么。
相在古代有两个说法，一是宰相，一个是丞相。丞相这个荣誉比宰相出现的久远。丞相这个位置在先秦就有了，是一种荣誉，代表代替天子管理的人，用现在的话说就是一人之下万人之上的“职业经理人”，超级CEO。天子敢把权势交托给丞相，目的是担心出现一言堂，良君担心用人出错糟蹋了祖宗社稷，但是昏君也怕一言堂，只因天下忤逆，有“反意”的“带头大哥”一般也是丞相，这位置不好当呀。所以“相父”要明知人善用，人心难测，谁叫每一个人都有一个独一无二的“灵”呢？人为欲望生为欲望死，一旦用人失职，国家基业毁于一旦。
宰相这个位置，就是一个就是一个很明确的官职了，这个官职最重要的一点就在必须“德艺双馨”。与丞相不同，宰相必须礼、德、功三者具足。
“宰”的意思是主宰，商朝时为管理家务和奴隶之官；周朝有执掌国政的太宰，也有掌贵族家务的家宰、掌管一邑的邑宰，实已为官的通称。相，本为相礼之人，字义有辅佐之意。太宰与相合称为宰相，宰相联称始见于《韩非子·显学》。《韩非子·显学》：“明主之吏，宰相必起於州部，猛将必起於卒伍。”这段话的意思就是治理的人才必出现在与人打交道，管理人的社会基层，而会打仗的人也出现在真正从血肉里活下来的人。
可见“相”的核心，在于知人知心善于用人。于是这个行当在人类并不久远的历史中分化出了两个行业，善于攻心识人的“相师”，只因明哲保身担心朝野之乱而归隐九流；善于用物但不善识人，只能流于技法，以用兵之道布局无情之物治管有情之身的“医”。
医也不过是可怜人罢了。只因技不如人，又有情泛滥。
也许我的描述在当前有所偏颇，毕竟“良医难寻”，其实现在纵观“医界”，沉迷在中西医之争，或者说是“传统与实用”之争太久，而没人在意ta真正的发心用意吧。
西医的前沿其实还是比较激进的，在划分了心理学和医学后，他们也发现了各学科之间似乎偶有交集，比如心理学就有一个分支叫“生物心理学”（应该的这个名字），实际上想研究的是生物在情感或者说心理发生变化时生理上的变化，只是无法观察到“细节”，技术所迫，但是“意”到了。不过作为小众，对于“精神和肉体”的联系只能停留在观察现象的基础上。
这里要跳脱回话题的初始点，医实为可怜之人，只因人类的认知局限、技术局限，但是这些人却有为了“全种族兴旺”这种决心，于是义无反顾投入到“临床研究”。但是东西方的文化差异又导致出发点和角度的不合理。西方语言的线性思维和教育性导致的形成了“为了资本服务”的文化结构；而国人天生就有一种神奇的“使命感”，天将降大任于斯人也（“就是我，我是主角”），估计每一个学技艺的人都这么想。于是开始了无法统一的摩擦。
那我们的出发点又是什么呢？下一篇开始聊聊“肉”和如何保全肉。
天下没有可医的病人，最该治疗的就是医生自己。
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