（一）佛法對於世間（世界）的根本認識
(1)世間無數：佛陀不像神教者那樣淺狹，專以渺小的區域為天下，以為神創造這個天地。佛陀從無限時空的體驗中，知道世界是多得難以計算的。這在過去時代被譏笑為懸想。近代科學的成就，證實了關於佛智所觀見的世界是無數的這個論題，而且人們對宇宙的認識還在不斷的擴大與發現中。
(2)世界處於不斷的成、住、壞、空循環的過程中：世界不是永久不變的，每一世界都在不斷的凝成、安住、破壞、無餘（變空）的衍變過程中。破壞了又凝成，凝成了又破壞，始終在“成——住——壞——空”的循環。現在的世界，有的在凝成中，有的在安住中，有的在破壞中，有的已破壞無餘──復已成空。任何時間，世界都在此成彼壞，此有彼無之中，如大雨時雨滴的急起急滅一樣，世界是難以數量計的。
注：因為一切眾生皆有情識，所以佛教也稱眾生為“有情”。“有情”與“眾生”同含義。
(3)世界為有情的世界而又是不一定有眾生居住。如：世界已成而住（“住”，指處於細微的量的漸變過程、以及相對靜止的階段或過程），或住而將壞，這世界是有情的世界。如果世界尚處於開始凝聚卻沒有完成的階段，或者世界已經破壞到快要毀滅的階段，這樣的世界是沒有眾生居住的。
由於千百年來神教邪知邪見影響，現代的人們，乃至科學工作者，都以為星球那樣多，但不宜於生物以及人類的發生，獨有這個地球，才適宜於生物，而且進化到了人類的出現。地球有人類是宇宙間的奇蹟——這種觀點不過是神蹟的變形！無論科學的也好，神教上帝創造了這個世界和這世界的生物以及人類也好，都是荒謬而難以相信的，都是從我慢中流露出來的。宇宙中有無量無數的世界，卻僅有一個世界有生物以及人類，而這個又恰是我們這個世界，你能相信嗎？
(4)世界的淨穢是業力感招的：無數的世界，形態不一，穢惡與莊嚴也大有差別。我們所處的地球，被稱為五濁惡世，屬於穢土。莊嚴清淨的世界，不但是無數世界中的現實存在，而且我們這個世界也可能成為莊嚴的世間。世界進展到清淨，或退墮到穢惡，皆有情的共業所造成。是過去的業力所感，也是現生的業行所成。常人誤信世界或眾生為地球所獨有的，由於地球初成時沒有眾生，於是即推想為物質先於精神而存在，即世界先於有情。佛陀親自體驗證得了時空無始無終，無中無邊，親自體驗證得了心色相依共存，所以能徹見宇宙中無量無邊的世間無一不是有情的世間，有情依世間而存在。這才否定了神教的創造說、數論的發展說、勝論的組織說，樹立了緣起的世界觀。
（二）“世間”的佛學辭典釋義總結
【世間】：梵語loka、又作laukika，巴loka、laukika，藏h!jig-rten，音譯作路迦，是從有“見”義的語根lok或自有“毀壞”義的語根luj（ruj）而來的名詞。其中，後者應作loga，但今不規則變化為loka，因此有可毀滅、可破壞、可滅等義，原意指可毀壞，或可對治的有為有漏現象。漢語義譯為“凡俗”、“世俗”，略稱“世”，為“有漏”的略名。
1、“世間”的含義，歸納如下：
1）泛指被煩惱纏縛之三界，以及有為有漏諸法之一切遷流變化現象。
2）“世”是遷流轉變的意思，指過去、現在、未來三世的遷流。凡有時間的存在者，即落於世間。世間即一切的一切，有情也即是世間的。
3）一切世間有為之法無得久停，須臾變壞；一切心行念念生滅，以是故苦。以其可破壞、可滅盡，可對治、故名為“世”。無對治故名“出世”。
4）一切世間有為之法悉皆變遷無常，一切心行皆念念生滅不住，因果報應生死相續，以不靜住故，名為世；反之名“出世”。
5）假名有情為我，由於五受陰障蔽真性而生倒見故，心在世間恆常顛倒，不知世間悉皆汙穢、不淨、虛妄，不得見苦法忍等。我所依住以其虛妄故，名為“世”。所依的身心，名五蘊世間；所住的世界，名器世間。能出世間故名真實，為出世藏。
6）因“世”有遷流之義，“間”為“間隔”、“在其中”、“東、西、南、北、上、下等十方的空間”之義故，叫做間，與“世界”一語同義，包含“有情”（眾生世間）與“國土”（器世間）。
2、世間的分類
1）二種世間
（1）《俱舍論卷》八等舉出二種，即：①有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生攝得五蘊的自體。②器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等，是“有情業增上力”所成的，為有情存在的必然形態。
（2）《因明入正理論疏》卷中舉二種世間：①非學世間；②學者世間。
2）三種世間
（1）《大智度論》卷七十等舉出三種世間，即：①眾生世間，又作假名世間。假名者，乃於十界、五陰等諸法上假立名字，各各不同。 ②五陰世間，又作五眾世間、五蘊世間。指由色、受、想、行、識等五陰所形成之世間。③國土世間，指器世間。即眾生所依之境界。
（2）華嚴宗所立的三種世間
《華嚴經·孔目章》卷三等舉出三種世間，即：器世間、眾生世間、智正覺世間。
①器世間，指依報的三千世界，山河大地等。器是容受依用之義。山河大地等容受眾生，又為眾生所依用，故稱為器世間。此乃如來所化之境。
②眾生世間，指正報中除佛以外的一切有情，為如來所教化之機眾。此等有情為五陰所成，而其生有畜牲、餓鬼、人、阿修羅、天人等各各不同，故名為眾生世間。
③智正覺世間，指正報中的佛——如來能化之智身。佛具有大智慧，脫離偏邪，覺了世出世法，故名為智正覺世間。
《華嚴經疏》卷三將此三世間作“生佛對望”解。以器世間為佛的化境；眾生世間為所化之機；智正覺世間為能化的佛。又，《華嚴經探玄記》卷十四，將解境的十身配此三世間，以十身中的第一位“眾生身”配眾生世間；第二位“國土身”配國土世間；第三位“業報身”配感得前二世間的業煩惱；第四身以下是就智正覺世間所立，即所謂融三世間的佛身。《華嚴經·探玄記》卷十七所舉五蘊世間與眾生世間同義。有情世間與器世間之分類系等於正報與依報之分類。而所謂“世間”，僅通用於迷界，“報”一語則通用於迷悟兩界。
3）天台宗的三種世間
天台宗將世間諸法分為眾生世間、國土世間、五陰世間：即天台宗依據《大智度論》卷四十七在解釋百八三昧之一的“能照一切世間三昧”時，所列舉的眾生、住處、五陰等三世間而立。
(1)眾生世間：又稱假名世間，指能居的正報，即五陰所成的一切眾生。
(2)國土世間：也稱為住處世間，指所居的依報，即眾生所依住的國土，如山河大地等。
(3)五陰世間：又名五蘊世間或五眾世間，指依正二報的通體，即色受想行識之五陰。
世間猶如世界。世是隔別義，間是間差義，顯示眾生、國土、五陰三種各各差別。此三種世間，與十法界、十如是，皆為三千諸法的要素，形成天台宗實相論的精髓。此外，《止觀輔行》卷五之三對此三世間也有詳解。
4）指行世間、眾生世間、處世間
如《善見律毗婆沙》卷四載（大正24·696b）：“世間者，有三。何謂為三？一者行世間，二者眾生世間，三者處世間。問曰：何謂行世間？答曰：一切眾生從飲食生，是為行世間。何謂眾生世間？答曰：常世間無常世間，是為眾生世間。何謂處世間？以偈答曰：日月飛騰，照於世間，光明無比，無所障礙；此是處世間。”
5）指世間、出世間、出出世間
（1）一般謂迷界之因果（苦集二諦）屬世間，悟界之因果（滅道二諦）屬出世間；
（2）入見道（初地）以前屬世間，見道以後屬出世間。《勝鬘寶窟》卷下（大正37·70a）雲：“三種意生身人無復分段，名為涅槃，猶有變易，名為世間。故此人亦是涅槃人，亦是世間人。”
（3）超越一般三乘教出世間之出世間，即“出出世間”（亦稱“出出世”）。
陳譯《攝大乘論釋》卷十五載（大正31·263b）：“二乘善名出世，從八地已上乃至佛地，名出出世。出世法為世法對治，出出世法為出世法對治。”《華嚴經孔目章》卷三載（大正45·561a ）：“從初歡喜地至第三地，是世間法，相同三界。第四地已去至第七地，相同無流，於世間身中，得彼三乘無流德，名為出世。第八地已去至第十地，名出出世，即得成佛。”《華嚴五教章》卷一（大正45·477c）：“如本業經、仁王經及地論、梁攝論等，皆以初二三地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地以上寄出出世間。”
相對於含有世俗之意的“世間”而言，一般皆以三界苦集為世間，以超越世間，離脫三界苦集的二乘等無漏功德為出世間，故於菩薩階位、智、禪定等立世間與出世間之別。今以初、二、三地為世間，以四、五、六、七地配出世間，系暫就其相同處所作的配列。
6)《大般涅槃經疏》卷十八亦舉五陰、五欲、國土、眾生及佛等六世間
7）指數論外道所立之天上、人間、獸道三種。
(1)天上世間：指居於天界的諸天眾，如梵天、世主、天帝、乾闥婆、阿修羅、夜叉、羅剎、鬼神等。
(2)人間世間：指居於大地的人類。
(3)獸道世間：指居於天地間的禽獸，又可細分為四足類、飛行類、胸行類、傍行類及不行類等。
據《金七十論》載，此三種世間本生自唯一的自性，然因自性諦所具薩埵、羅闍、答摩三德和合的多寡，而有勝劣的三世間之別，該論雲（大正54·1249a）：“若一因不能生多種果，此義中自性若是一，云何得生三種世間？（中略）從一自性生三德不同故。天上薩埵多，是故諸天恆受歡樂。人中羅闍多，故人多受苦。獸道多摩多，故獸等恆痴闇。是等諸道中三德恆相應，以有偏多故，故如此差別，如是一自性能生三世間。三德不同故，是故有勝劣。”
除無為涅槃外，其餘之有為無為世間及有為涅槃，總名為世間。諸世間雖各各差別，無非為有情與世間，皆從有情去說明。
（三）佛學辭典釋義分列：
FROM：《佛學大詞典》
【世間】：梵語loka。音譯作路迦。即毀壞之義。又作 laukika，即世俗、凡俗之義。略稱世。指被煩惱纏縛之三界及有為有漏諸法之一切現象。又因“世”有遷流之義，“間”為間隔之義，故與“世界”一語同義，包含有情與國土（器世間）二者。此外，於《佛性論》卷二中，亦列舉世之三義，即：(一)對治，以可滅盡故。(二)不靜住，以念念生滅不住故。(三)有倒見，以虛妄故。
關於世間之分類，有二種、三種之別。據《俱舍論卷》八等舉出二種，即：(一)有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。(二)器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。
又據《大智度論》卷七十等舉出三種，即：(一) 眾生世間，又作假名世間。假名者，乃於十界、五陰等諸法上假立名字，各各不同。 (二)五陰世間，又作五眾世間、五蘊世間。指由色、受、想、行、識等五陰所形成之世間。(三)國土世間，指器世間。即眾生所依之境界。
另據《華嚴經·孔目章》卷三等舉出三種，即：(一)器世間，指三千世界，此乃如來所化之境。(二)眾生世間，指如來所教化之機眾。(三)智正覺世間，指如來能化之智身。然據《華嚴經·探玄記》卷十七所舉，五蘊世間與眾生世間同義。有情世間與器世間之分類系等於正報與依報之分類。而所謂“世間”，僅通用於迷界，“報”一語則通用於迷悟兩界。
相對於含有世俗意味之“世間”而言，超越世間者，則稱出世間（出世），故於菩薩階位、智、禪定等立世間與出世間之別。例如，一般謂迷界之因果（苦集二諦）屬世間，悟界之因果（滅道二諦）屬出世間；入見道（初地）以前屬世間，見道以後屬出世間。於此，華嚴宗指出，修行者更須超越一般之出世間（三乘教之出世），故別立“出出世”（即出出世間）。
此外，《因明入正理論疏》卷中本舉出非學世間、學者世間二種世間。《大般涅槃經疏》卷十八則舉出五陰、五欲等六種世間。［《雜阿含經》卷九；《舊華嚴經》卷十夜；《俱舍論》卷一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷三；《勝鬘寶窟》卷下本；《華嚴經探玄記》卷一、卷三；《異部宗輪論述記》；《大明三藏法數》卷十八］（參閱“世界”1517）
FROM：《中華佛教百科全書》
【世間】：（梵loka、laukika，巴loka、laukika，藏h!jig-rten）泛指遷流變化的現象世界，略稱為世。此詞原意係指可毀壞，或可對治的有為有漏現象。梁譯《攝大乘論釋》卷十五雲（大正31·264b）：“世間法或自然壞，或由對治壞。”《俱舍論》卷一雲（大正29·2a）：“此有漏法亦名有諍，（中略）亦名世間。可毀壞故，有對治故。”《佛性論》卷二雲（大正31·796b ）：“世有三失：(一)對治可滅盡故名為世。此法則無對治故名出世。(二)不靜住故名為世，由虛妄心果報念念滅不住故。此法不爾故名出世。(三)由有倒見故，心在世間則恆倒見。如人在三界心中決不得見苦法忍等。以其虛妄故名為世。此法能出世間故名真實，為出世藏。”
據稱友（Yas/omitra）所述，“世間”的梵語loka，原是從有“見”義的語根lok或自有“毀壞”義的語根luj（ruj）而來的名詞。其中，後者應作loga，但今不規則變化為loka，因此有可毀滅、可破壞、可滅等義。又，梵語laukika有世俗或凡俗之義，即意味非學。今以“世”為“有漏”的略名，認為此語有可對治義，乃是約其義而言。舊譯《華嚴經》卷十〈夜摩天品〉雲，說三世五陰之法名為世間，斯由有虛妄。《大方等大集經》卷十七雲（大正13·116a）：“善男子，五受陰名為世間。”《大智度論》卷六十三雲（大正25·507b）：“世間所謂三界。”《大乘起信論》雲（大正32·582c）：“一切世間有為之法無得久停，須臾變壞，一切心行念念生滅。以是故苦。應觀過去所念諸法恍惚如夢，應觀現在所念諸法猶如電光，應觀未來所念諸法猶如於雲忽爾而起，應觀世間一切有身悉皆不淨，種種穢汙，無一可樂。”
《大乘阿毗達磨雜集論》卷三雲（大正31·707b）：“三界所攝及出世智後所得，似彼顯現是世間義。似彼顯現者，謂似三界所攝相顯現。似真如等所現相貌是出世間，未曾得故。如是諸蘊一分十五界十處全及三界二處一分是世間。一分者謂除正智所攝，及後所得似出世間相顯現，並無為法。”
以上所引，皆將有漏有為虛妄三界諸法總稱為世間，可見彼等亦是基於凡俗之意。
另外，《勝鬘寶窟》卷下（本）闡明界外的變易生死亦可名為世間，其文雲（大正37·70a）：“三種意生身人無復分段，名為涅槃，猶有變易名為世間。故此人亦是涅槃人，亦是世間人。”
《華嚴經探玄記》卷三更根據此意分別成四句，雲（大正35·160a）：“初中有四句，(一)或唯世間，謂地前及凡位所居。(二)或唯涅槃，謂諸佛果位所住涅槃。設自受用土亦得是彼大涅槃攝。(三)或亦世間亦涅槃，依寶性等論，依無漏法界中有三種意生身。應知，彼因無漏善根之所作，故名為世間，非是有漏業煩惱作亦名涅槃。依此義故，勝鬘經雲，世尊有有為世間，有無為世間，有有為涅槃，有無為涅槃。解雲︰有為世間是凡位，無為涅槃是佛果，有為涅槃無為世間是變易報。所望異故屬俱句。(四)義準諸佛清淨法界，是非世間非涅槃。以非是二乘涅槃故。”
此謂除無為涅槃外，其餘之有為無為世間及有為涅槃，總名為世間。
關於世間的種類，諸家亦有紛說，如《俱舍論》卷八等分為有情世間、器世間二種，《大智度論》卷七十等說五陰、眾生、國土三種世間，《華嚴經孔目章》卷三等出器世間、智正覺世間、眾生世間三種，《因明入正理論疏》卷中（本）分非學世間、學者世間二種，《大般涅槃經疏》卷十八亦舉五陰、五欲、國土、眾生及佛等六世間。
◎附一：印順《佛法概論》第九章第一節（摘錄）
有了有情，必有與有情相對的世間，如說：“我與世間。”有情與世間的含義，可以作廣狹不同的解說：(1)世是遷流轉變的意思，凡有時間的存在者，即落於世間。世間即一切的一切，有情也即是世間的。(2)假名有情為我，我所依住的稱為世間︰所依的身心，名五蘊世間；所住的世界，名器世間。(3)有情，攝得五蘊的有情自體，身外非執那自然界，稱為世間。(4)器世間為“有情業增上力”所成的，為有情存在的必然形態，如有色即有空。所以雖差別而說為有情與世間，而實是有情的世間，總是從有情去說明世間。
佛法對於世間，有幾點根本認識：
(1)世間無數：佛陀不像神教者那樣淺狹，專以渺小的區域為天下，以為神但創造這個天地。佛陀從無限時空的體驗中，知道世界是多得難以計算的。這在過去，每被譏笑為懸想。由於近代科學的成就，證實了世界無數這論題，像我們所住的那樣世界──星球，確是非常的多。利用望遠鏡的精製等，宇宙在不斷的擴大發現中。
(2)世界是不斷的成壞過程︰世界不是永久不變的，每一世界都在不斷的凝成、安住、破壞的過程中。破壞又凝成，凝成又破壞，世界是無始終的成壞過程。現在的世界，有的在凝成中，有的在安住中，有的在破壞中，有的已破壞無餘──空。任何時間，世界都在此成彼壞，此有彼無中，如大雨時雨滴的急起急滅一樣，世界是難以數量計的。
(3)世界為有情的世界而又是不一定有的︰如世界已成而住，或住而將壞，這世界是有情的世界。如開始凝聚而沒有完成，破壞到快要毀滅，這世界是沒有有情的。近代的科學者，由於千百年來神教的惡習，以為星球那樣多，但都不宜於生物以及人類的發生，獨有這個地球，才適宜於生物，而且進化到人類的出現。地球有人類，可說是宇宙間的奇蹟！這那裡是奇蹟？不過是神蹟的變形！無論科學的也好，神教者上帝但創造這個世界，但創造這世界的生物以及人類也好，都是荒謬而難以相信的，都是從我慢中流露出來的！有無量無數的世界，卻僅有一個世界有生物以及人類，而這個又恰是我們這個世界，你能相信嗎？
(4)世界的淨穢是業感的︰這無數的世界，形態不一，穢惡與莊嚴也大有差別。我們所處的地球，被稱為五濁惡世，屬於穢土。莊嚴清淨的世界，不但是無數世界中的現實存在，而這個世界又可能成為莊嚴的。世界的進展到清淨，或退墮到穢惡，為有情的共業所造成；是過去的業力所感，也是現生的業行所成。常人誤信世界或有情為地球所獨有的，於是由於地球初成時沒有有情，即推想為物質先精神而存在，即世界先於有情。佛陀體驗得時空的無始終，無中邊，體驗得心色的相依共存，所以能徹見世間為有情的世間，有情依世間而存在。這才否定了神教的創造說、數論的發展說、勝論的組織說，樹立緣起的世界觀。
◎附二：〈三種世間〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等）
(一)天台宗將世間諸法分為眾生世間、國土世間、五陰世間︰即天台宗依據《大智度論》卷四十七在解釋百八三昧之一的‘能照一切世間三昧’時，所列舉的眾生、住處、五陰等三世間而立。
(1)眾生世間：又稱假名世間，指能居的正報，即五陰所成的一切眾生。
(2)國土世間：也稱為住處世間，指所居的依報，即眾生所依住的國土，如山河大地等。
(3)五陰世間：又名五蘊世間或五眾世間，指依正二報的通體，即色受想行識之五陰。
世間猶如世界。世是隔別義，間是間差義，顯示眾生、國土、五陰三種各各差別。此三種世間，與十法界、十如是，皆為三千諸法的要素，形成天台宗實相論的精髓。此外，《止觀輔行》卷五之三對此三世間也有詳解。
(二)指華嚴宗所立之器世間、眾生世間、智正覺世間三種。
(1)器世間：指依報的山河大地等。器是容受依用之義。山河大地等容受眾生，又為眾生所依用，故稱為器世間。
(2)眾生世間：指正報中除佛以外的一切有情。此等有情為五陰所成，而其生不同，故名為眾生世間。
(3)智正覺世間：指正報中的佛。佛具有大智慧，脫離偏邪，覺了世出世法，故名為智正覺世間。
《華嚴經疏》卷三將此三世間作“生佛對望”解。以器世間為佛的化境；眾生世間為所化之機；智正覺世間為能化的佛。又，《華嚴經探玄記》卷十四，將解境的十身配此三世間，以十身中的第一位“眾生身”配眾生世間；第二位“國土身”配國土世間；第三位“業報身”配感得前二世間的業煩惱；第四身以下是就智正覺世間所立，即所謂融三世間的佛身。
(三)指行世間、眾生世間、處世間：如《善見律毗婆沙》卷四載（大正24·696b）：“世間者，有三。何謂為三？一者行世間，二者眾生世間，三者處世間。問曰：何謂行世間？答曰：一切眾生從飲食生，是為行世間。何謂眾生世間？答曰：常世間無常世間，是為眾生世間。何謂處世間？以偈答曰：日月飛騰，照於世間，光明無比，無所障礙；此是處世間。”
(四)指世間、出世間、出出世間：陳譯《攝大乘論釋》卷十五載（大正31·263b）：“二乘善名出世，從八地已上乃至佛地，名出出世。出世法為世法對治，出出世法為出世法對治。”《華嚴經孔目章》卷三載（大正45·561a ）：“從初歡喜地至第三地，是世間法，相同三界。第四地已去至第七地，相同無流，於世間身中，得彼三乘無流德，名為出世。第八地已去至第十地，名出出世，即得成佛。”《華嚴五教章》卷一（大正45·477c）：“如本業經、仁王經及地論、梁攝論等，皆以初二三地寄在世間，四地至七地寄出世間，八地以上寄出出世間。”
一般皆以三界苦集為世間，以離脫三界苦集的二乘等無漏功德為出世間，然今以初、二、三地為世間，以四、五、六、七地配出世間，系暫就其相同處所作的配列。
(五)指數論外道所立之天上、人間、獸道三種。
(1)天上世間：指居於天界的諸天眾，如梵天、世主、天帝、乾闥婆、阿修羅、夜叉、羅剎、鬼神等。
(2)人間世間：指居於大地的人類。
(3)獸道世間：指居於天地間的禽獸，又可細分為四足類、飛行類、胸行類、傍行類及不行類等。
據《金七十論》載，此三種世間本生自唯一的自性，然因自性諦所具薩埵、羅闍、答摩三德和合的多寡，而有勝劣的三世間之別，該論雲（大正54·1249a）：“若一因不能生多種果，此義中自性若是一，云何得生三種世間？（中略）從一自性生三德不同故。天上薩埵多，是故諸天恆受歡樂。人中羅闍多，故人多受苦。獸道多摩多，故獸等恆痴闇。是等諸道中三德恆相應，以有偏多故，故如此差別，如是一自性能生三世間。三德不同故，是故有勝劣。”
［參考資料］ 《大般涅槃經》卷十八〈梵行品〉；《大智度論》卷二十七；梁譯《攝大乘論釋》卷三、卷八；《摩訶止觀》卷五（上）；《華嚴經探玄記》卷一、卷十七；《異部宗輪論述記》；《大明三藏法數》卷十八。
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【世間】：（術語）世為遷流之義，破壞之義，覆真之義。間為中之義。墮於世中之事物，謂之世間。又間隔之義，世之事物，個個間隔而為界畔，謂之世間，即與所謂世界相同。大要有二種：一有情世間，謂有生者。二器世間，國土也。楞嚴經四曰：‘世為遷流。’唯識述記一本曰：‘言世間者可毀壞故，有對治故，隱真理故，名之為世，墮世中故名為世間。’注維摩經不二品：‘什曰：世間三界也。’
FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)
【世間】：時間和空間之謂，說明過去、現在、未來等三世的時間叫做世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做間。所謂世間，也就是宇宙的意思。在佛教裡，不光是指森羅萬象的大地為世間，宇宙和人生，統名之為世間，眾生所依靠的宇宙國土，叫做器世間，眾生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫做有情世間。
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【世間】：p0507。《瑜伽》十七卷十九頁雲：“始從欲界，乃至有頂，諸薩迦耶，皆名世間。”
二解：《瑜伽》五十六卷四頁雲：“問：何義、幾蘊、是世間？答：戲論依義。一切一分是世間。”
三解：《顯揚》五卷十六頁雲：“問：何義、幾種、是世間？答：言論所依義故。一切少分，是世間。”
四解：《雜集論》三卷十頁雲：“云何世間？幾是世間？為何義故，觀世間耶？謂三界所攝，及出世智後所得，似彼顯現，是世間義。似彼顯現者：謂似三界所攝相顯現。似真如等所現相貌，是出世間。未曾得故。如是諸蘊一分，十五界，十處全，及三界二處一分，是世間。一分者：謂除正智所攝，及後所得似出世間相顯現，並無為法。為舍執著世依我故，觀察世間。五解 俱舍論一卷五頁雲：此有漏法，亦名世間。可毀壞故。有對治故。”
FROM：《唯識名詞白話新解》(於凌波居士 著)
【世間】：世間即世界，間為間隔之義，與界義同。《名義集》卷三曰：“間之與界，名異義同，間是間別間差，界是界畔分齊。”世間指被煩惱纏縛的三界及有為有漏諸法的一切現象。包含有情世間與器世間。此外，《佛性論》卷二，列舉出世的三義，即：一、對治，以可滅盡故。二、不靜住，以念念生滅不住故。三、有倒見，以虛妄故。關於世間之分類，有二種、三種之別。《俱舍論》卷八舉出二種，即：一、有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。二、器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【世間】：云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂三界所攝及出世智後所得似彼顯現是世間義，似彼顯現者，謂似三界所攝相顯現，似真如等所現相貌，是出世間，未曾得故，如是諸蘊一分十五界十處全，及三界二處一分，是世間。一分者，謂除正智所攝及後所得似出世間相顯現並無為法，為舍執著世依我故，觀察世間。
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【世間】：變壞之外器中，依存迷亂之有情，合名曰變壞有情。外器指四大八小洲，以及須彌、日、月等，有情指三界一切眾生。亦譯世界，梵音譯為路迦，義即宇宙。 《藏漢佛學詞典》
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