基方面是表相的世俗諦，實相的勝義諦。這二個要先了解，修的時候，這二個也要修。
修這二個時，修表相的，就是在修方便的法，修實相的就是修智慧的法。這二個我們要學習，若跟 《廣論》配合的話，譬如說下士夫也有智慧跟方便，中士道也有智慧跟方便，上士道也有智慧跟方便。
上士道的菩提心就是方便，空正見就是智慧。在它們的前面，在中士道的時候，也相當要代替的。它的方便沒有像菩提心那麼圓滿，它的智慧沒有像空正見那麼圓滿，可是在中士道的時候，還是有一個智慧跟方便。
那是什麼呢？它的出離心就是方便，它對治煩惱時，它儘量會去用粗的補特伽羅無我。平常我們講補特伽羅常一自在空，補特伽羅能獨立實質有空，它就用這一方面對治煩惱，這就是智慧。
所以中士道的階段，他修的時候，他修出離心，就有精神。修粗的補特伽羅常一自在空，及補特伽羅能獨立實質有空，它沒有壓力。不論是沒有壓力或有精神，它並沒有達到上士道菩薩的效果。
菩薩菩提心的精神及中士道出離心的精神，其差別有如天地般地懸殊。一樣，在減少壓力這部分，空正見的力量，跟補特伽羅無我——補特伽羅能獨立實質有空，這個智慧也是差別太大了。
空正見在減少壓力上是最圓滿的。
總之，中士道的階段也有方便跟智慧。若再往前推，在下士道的時候，也還是有方便跟智慧。是什麼樣的呢？譬如說，在下士道的階段，行者對皈依的心及業果的信心，這些是方便的法類，它帶動行者的心。
然後在業果方面多推理，造這樣的業，會感這樣的果；造那樣的業，會感那樣的果。這種推理，在心類學會講，是信許比量。用這樣的推理，就是下士道的智慧。所以下士道的智慧及下士道的方便，其道理也一樣。
智慧能夠減少壓力，因為業果是實在的。有這個因，有這樣的果。我們不須要靠什麼，不須要拜託誰。由這個因，就有這個果。自己手上都有權力，沒有誰必須要照顧你。我們種這個因，一定有得這個果。瞭解這方面的道理，我們的壓力就會減少。
然後就思惟三惡道的苦，地獄道的苦，然後就思惟三寶的功德，思惟無常、暇滿難得這些，這樣心就被推動起來。這就是精神，所以在下士道，也有精神及壓力減少的方便及智慧。所以下士道及中士道，也有方便及智慧的法。也有表相世俗諦的東西，及法的實相的部分。
在基道果中的基裡面，就有法的表相及實相，由於表相的廣度及實相的深度不一樣，所以修的方便及智慧就不一樣。法的表相之廣度及法的實相之深度，在下士道、中士道及上士道都不相同。下士道的表相沒有那麼廣，實相也沒有那麼深。
同樣，中士道的階段，跟下士道相比的話，它的表相及實相比較廣比較深，但是沒有到上士道的程度。上士道的基的部分是最廣最深的。下士道的基、中士道的基及上士道的基，各不相同。所以各位要知道，修下士道時，其基道果怎麼配合？修中士道時，其基道果怎麼配合？若修到上士道的階段，其基道果怎麼配合？所以，基道果方面有不同的深廣的差別。
基有區別，當然第二的階段的道也會有區分，透過聞思在行持時，基礎學好了，行持道的時候，基什麼樣子 , 道就什麼樣子。二者有關連，基的廣度及深度不是那麼究竟的話，道的廣度及深度，果的廣度及深度也會像這個樣子。
譬如說下士道的果，是下一輩子得暇滿難得的人身。中士道的結果是脫離輪迴，上士道的階段，就要成佛。不同的果，有不同的道，其基也不同。所以，若跟道次第配合的話，大概這樣，應該可以理解。
心類學是屬於基這個部分，我們是要了解，不是馬上行持。但是瞭解這個，跟將來的行持是有關係的。基跟道是有關連的，譬如說四聖諦這個基裡面，有時候講四聖諦，也是在講基的這部分。
基的方便的意思是把苦諦是什麼，一一把它弄得完全清楚。苦諦怎麼樣，完全清楚。集諦怎麼樣，完全清楚。滅諦怎麼樣，完全清楚，道諦怎麼樣也完全清楚。所以此處的道諦，也是從基的角度來理解。雖然它是道，但是還是可以由基的方式講。基就是非常仔細的聞思，把道的部分弄得非常明白。這是基的方式，還未開始行持。
有時有人會疑問：為什麼基裡面又講道？當然有，因為基裡面要講一切法，苦諦、集諦、滅諦及道諦都講，所以也會講道諦。若將心類學與四聖諦配合，在基的階段，苦諦與集諦是所要捨棄的，滅諦與道諦是所要取的。
心類學與二邊都有關係，跟該取的滅道二諦有關，也與該舍的苦集二諦有關。也就是說心類學當中，包括好的，也包括壞的。好的滅道是心裡要取的，壞的苦集也是心裡要舍的。所以，心類學裡面有苦集的法，有道的法，因為滅是無遮的法，所以沒有辦法說有。
以上是心類學的概說，把它跟整個佛教的基道果與四部宗義，關連說明一下，免得一打開書就開始解說，學的人可能因不知道它跟其他法究竟有何關連而感到迷糊。
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