蒂亙花海
如何學習《懷仁集王羲之聖教序》？辦法只有一個，那就是
臨帖。最近網上有人說，學習行書，應以墨跡為主，不宜先學碑刻。他們的意思是說，《懷仁集王羲之聖教序》是碑刻，不適合初學書法者學習。關於這個問題，張旭光是這樣說的：學習行書，就臨《懷仁集王羲之聖教序》。清代一位頗有名氣的書法家也說：學習書法，以碑為上，帖為下。
看來，《今日頭條》上真是人才濟濟啊！有的人是自己不會臨寫《懷仁集王羲之聖教序》，還能找出個冠冕堂皇的理由來不讓別人學。
這算個什麼事啊！
根據清代的那位書法家和張旭光所說，《懷仁集王羲之聖教序》是完全可以適合初學行書者學習的。
那麼，怎麼學《懷仁集王羲之聖教序》呢？給題主六個字的建議：臨帖！臨帖！臨帖！
臨帖，應以對臨為主。在臨帖的同時，還要認真讀帖，認真領悟《懷仁集王羲之聖教序》的書法精神。
臨習《懷仁集王羲之聖教序》，“量”要上去！沒有“量”，哪來的質！當把字臨到六七分像時，可嘗試出帖。
中州耕牛堂主
大多數學習集王《聖教序》的書法愛好者，在臨寫的時候，都會遇到一個難點：用筆僵硬。
直接臨寫《聖教序》的人，只有《聖教序》的形，而無《聖教序》的神。這是為什麼？因為《聖教序》是集字碑刻。它完全喪失了翰牘書寫中變化萬千的筆觸韻逸。取而代之的，是刀刻規整的刀痕。臨帖者照樣而臨，肯定是幹、硬、呆、死。
所以，要學習《聖教序》，就必須結合《蘭亭序》和王羲之墨跡尺牘一起來學習。把墨跡中筆法的變化和精微的用筆研究透徹，臨習起來，才能氣韻生動，富於書卷氣。《蘭亭序》選入《聖教序》中的字有幾十個。把《聖教序》和《蘭亭序》中相同的一個字拿出來對比，精細的地方，《聖教序》中蕩然無存。
我們學習的是毛筆書寫，不是學刀刻。既然是學毛筆書法，當然應遵照毛筆墨跡為學習的方向。寫出來才具有毛筆所具有的特殊韻味。
蔡邕說，毛筆 唯其軟，則奇怪生焉。現在要弄到墨跡本字帖，不是件困難事。不要等把刀刻的東西形成了頑固的習慣後，將來再想糾正，會比初學難幾倍。
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要學好行書，王羲之書法是重要的必修課程，也是行草的正脈。《聖教序》平穩精到，是學習王字的極佳範本。
《聖教序》字數較多，全文1904字，由懷仁歷時24年，從一千多件王羲之作品中收集和拼湊而成，足以代表王字的精華。
但此碑畢竟是集字，因原字書寫的時間、年齡、情緒的差異，在筆勢的連貫上略失自然，有失全文的渾然和諧。
所以，臨習《聖教序》應以單字為重點。此碑字數多，可將其按結構分類，分別臨習。
其次，應收集歷代大家臨習《聖教序》的作品，學習、體會大家的臨習方法，做到事半功倍。
再次，廣覽王字墨跡，學習行書貫氣。學間架看碑刻，學精到處非看真跡不可，尤其聖教是集字，連貫上不如王羲之其他碑帖。
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《聖教序》又名《大唐三藏聖教序》，是唐三藏取經回來以後，唐太宗李世民為其撰寫的序文。最初是由唐代的書法家褚遂良用楷書書寫並刻碑，被稱為《雁塔聖教序》。
後來懷仁和尚用王羲之作品裡的字重新集字成篇，集成王羲之行書版本的《聖教序》，被刻於石頭上，被稱為《懷仁集字聖教序》或者《集字聖教序》。
雖然是一幅集字作品，有一些字沒有在王羲之的作品裡找到，還進行了一些拼湊，但是由於懷仁和尚本身有非常深厚的書法功底，加上他做事極為認真負責，這幅作品的水平是非常高的。
加上唐代以後王羲之的真跡逐漸變少，這本《集字聖教序》的拓本由於字數多、篇幅大，受到歷代書法家的重視，也成為學習書法的重要資料，像後來的趙孟頫、王鐸都曾經多次臨摹《聖教序》。
關於如何學習《集字聖教序》，我給兩點建議：
1、由於《集字聖教序》是一幅拓片，並不是真跡，所以初學者學習起來可能比較困難，有一些連帶和用筆可能很難理解。所以建議可以先行元代的趙孟頫臨的《集字聖教序》學起。
趙孟頫臨的聖教序現在有真跡保留，便於初學著理解和學習，等把趙孟頫臨寫熟練，再接著練習王羲之的《聖教序》。
2、王羲之的《集字聖教序》是一篇集字作品，學習他的單個字可以，他的章法並不是一流的，雖然懷仁做了很多的處理，但是還是有很強的排列感。學習王羲之《集字聖教序》的時候可以參考學習王羲之的尺度作品，體會其章法和用筆。
學習王羲之的《聖教序》是一個正確的選擇，但是直接從聖教序出來很難，需要參考學習其他書法家，可以把聖教序當成基本功來練習，也可以把它當成一部字典，有一些拿不準的字形和結構可以去《集字聖教序》裡查閱。
不二齋
第一步，通讀全文，瞭解大意。瞭解集字作者的故事等背景信息。
第二步，選出自己最喜歡的字，讓自己激動的字，把這些字先臨摹。找找感覺。
第三步，找一個局部臨習一遍，仔細揣摩結字，章法。然後整個通臨。
第四步，回過頭去繼續研究揣摩。
以下是饒公子斷斷續續臨摹集王聖教序差不多一年時間的作業。歡迎書友交流。
