禪宗列祖列宗之——
禪宗創造者慧能（1）
璞石
（三）
慧能俗姓盧，生於唐太宗貞觀十二年（公元638年），卒於唐玄宗先天二年（公元713年）。據說他的祖籍是范陽（今北京城西南），父親名行滔，唐高宗武德年間因罪流貶嶺南，成為新州百姓。從慧能初見弘忍五祖時其語言、相貌皆似獦獠，類嶺南土著。慧能少孤，家境貧寒，靠賣柴供養老母，沒上過學。他資性穎悟，一天賣柴時聽人讀《金剛經》，心中似有悟處，並向對方表示求法之心思。讀經人是位佛教徒，願出資幫其去東山求法。慧能安頓了老母，辭親上路，不日到達黃梅。
弘忍見慧能相貌村野，舉止粗俗，並張口就說“不求別的，只求作佛。”喝道：“你是嶺南人，又是獦獠，怎配作佛？”不料慧能卻理直氣壯的說：“人有南北之別，佛性怎能分南北，我獦獠和大家又有什麼區別？佛性更無差別。”弘忍見慧能根性較利，就收下了他，安排到碓（搗米）房作舂米夫。慧能稍有空閒，就遛到弘忍升堂說法處，偷聽法語，每每都有悟處。
單調的碓房營生，一晃就是八個月。適逢弘忍禪師依照慣例打算選一位弟子傳付給衣缽，作繼任人。他命弟子各作一偈，加以考核。上座神秀作一偈道：
身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
此偈一出，博得眾贊，神秀也暗喜。消息傳到慧能耳中，一聽就知道此偈離佛性的真諦太遠。於是央求一位童子代來南廊下，也作一偈求人寫到壁上曰：
菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處有塵埃。
神秀的偈，是肯定自己身心的存在，認為要勤奮地修行，才能逐漸達到不染塵的清淨境界，屬於漸修（這和佛家破實有感是有差距的）。
慧能的偈語，認為身心和萬事萬物都是空幻的，不真實的，只有佛性才是唯一真實存在。與南北朝劉宋時竺道生的首偈的頓悟成佛說，相通；也與他剛入山時說的佛性不分南北貴賤一致，只是經過八個月的默受教法，在思想上更透徹精妙了。
慧能的偈一出現，引起轟動，隨之，也引起讚歎、嫉妒、甚至仇恨……
弘忍見慧能已經真正把握了求佛精諦，已有心將衣缽傳付給他。當晚三更暗喚慧能入室，對其傳經授教並付衣缽，囑他速離東山返回南方。慧能謹尊師命連夜起程趕回南方。一路歷盡艱險，終於到了嶺南，混跡於農商之中，銷聲匿跡十六載。
此後有一天，有一位印宗法師說法：對聽經人說你們看，那旗杆上頭掛著的旗幟，被風吹著，是動還是沒動？大家議論紛紛，有的說旗動，有的說風動，這時慧能高聲說：“不是風動，也不是旗動，而是聽眾心在動。
印宗法師聽到慧能的見解後，知道慧能是個開悟的人，轉向慧能請教。當知道慧能是弘忍弟子，並在黃梅得法，接受了衣缽之後，當即領眾弟子向慧能禮拜，併為慧能剃度受戒。從此以後，慧能名聲大振公開收徒傳教，並在韶關建寺，傳播自己開創的佛教學說。
慧能學說的思想體系，有三根支柱：
1
是世界觀上的真心一元論，即真如緣起論。真如又稱佛性、法性、實相。慧能認為不管南北西東，尊卑貴賤，人人皆有佛性，佛性常清淨，於自性當中，萬物皆見，一切法在自性中，名為清淨法身。
2
是解脫論上的佛性論。其解脫論上的佛性論，就建立基於人人皆有佛性，所以成佛之道，不假外求，更無須到西天去拜求，只要“直指人心”便可見性成佛。
3
是宗教實踐上的頓悟思想。成佛之道不假外求，更無須到西天去拜求，因為人人都有佛性，只因迷人不自知，去迷見性，只在一念之間，智慧即生，一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，如果這一念未到，縱使你時時勤拂拭，也是徒勞。慧能認為在任何時刻的行、住、坐、臥、動作言談中，都可體會禪的境界，但應從無念著手（無念、無相、無住），並不限於靜坐一途。
（未完待續）
璞石，實名陳秉鈺，大型國有企業退休幹部，今年85歲，現居馬鞍山。
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