僧肇、道生之學說
璞石
（一）
先介紹下中國佛教界中一位著名的學者鳩摩羅什。鳩摩羅什系印度籍，但出生在中國新疆庫車一帶。七歲隨母出家，初學小乘，後改學大乘。博通經論，聰明善辨，十幾歲即名振西域諸國。應秦主姚興之迎請至長安，待以國師之禮，住逍遙園。此後在八年中，與門人弟子譯出《法華經》《金剛經》《維摩經》《中論》《大智度論》等重要經論凡35部，一說74部，共384卷為中國四大譯經家之一，所譯經論影響最為深廣。鳩摩羅什門人號稱三千，最著名者如僧肇、道生等人。因為上述二位在學術上對後期禪宗的發展有深遠的影響，故專門分別例舉二人之理論進行學習。
一.
僧肇的哲學
僧肇（384-414），今西安附近人。先研究老莊後為鳩摩羅什弟子，有才氣，30歲早亡。他寫過幾篇文章，叫肇論。如《不真空論》中說：“然則萬物果有其所有不有，有其所以不無。有其所以不有，故雖所有而非有；有其所以不無，故雖無而非無。所以然者，夫有若真有，有自常有，豈待緣而後有哉？譬無真無，無自常無，豈待緣而後無也？若有不能自有，待緣而後有者，故知有非真有。萬物若無，則不應起，起則非無。若言其有，有非真生；欲言其無，事象既形。形象不即無，非真非實有。然則不真空義，顯於茲矣。”
意思就是說，萬物每刻都在變化。在任何特定的時刻存在的任何事物，實際上是這個時刻的新事物，與過去存在的這個事物，不是同一事物。《物不遷論》中還說：“梵志出家，白首而歸，鄰人見之曰：‘昔人尚存乎？’梵志曰：‘吾猶昔人，非昔人也’。”梵志每時每刻存在著。此刻的梵志不是從過去來的梵志；過去的梵志，不是從現在回到過去的梵志。從每物每時變化來看，我們說有動而無靜；從每物此時尚在來看，我們說有靜而無動。
僧肇的理論，具體化了第二層的二諦。在這個層次上，說萬物是有是靜，說萬物是無是動，都是俗諦。具體化了第三層次即最高層次的二諦。這些論證見於《肇論》的《般若無知論》。僧肇把“般若”描寫成聖智，可是他又說聖智實際上是無知。因為要知某一事物，就要選出這個事物的某一性質，以此性質作為知的對象。但是聖智是要知“無”，它“超乎形象”，沒有性質，所以“無”根本不能成為知的對象。要知“無”，只有與“無”同一。這種與“無”同一的狀態，就叫做涅槃。涅槃和般若，是一件事物的兩個方面。正如涅槃不是可知之物。般苦是不知之知。所以在第三層次上，什麼也不能說，只有保持靜默。
二.
道生的哲學
道生（434年卒）今河北省西部鉅鹿人。寓居彭城，鳩摩羅什門下弟子。學識淵博，穎悟而雄辨，有道生講法頑石點頭之譽。道生的理論觀點，又新又革命，曾被保守派趕出南京。
1
道生提出有“善不受報”的觀點，收在《弘明集》，原文已失傳。其總的思想是，將道家“無為”、“無心”的觀念應用於形而上學。無為的意思並不是真正無所作為，而是無心而為。只要遵循無為、無心的原則，對於事物也就無所貪戀迷執。即使從事各種活動，也是如此。既然“業”而受報，是由於貪戀和迷執，現在沒有貪戀和迷執，當然“業”不受報了。道家的“無為”、“無心”原來只有社會論理的意義，進入了佛學就有形而上學的意義了，後來禪宗就是遵循這個發展而發展。
2
道生還提出“頓悟成佛”之義，原文亦失傳，是謝靈運（433年卒）的《辨宗論》闡述了道生此義、頓悟成佛的理論，與漸修成佛的理倫相對立。後者認為，只有通過逐步積累學習和修行，通過積學，才能成佛。道生、謝靈運都不否認積學的重要性，但是他們認為，積學的工夫不論多麼大，也只是一種準備工夫，積學的本身並不足以使人成佛。成佛是一瞬間的活動，就像是躍過鴻溝。要麼一躍成功，到達彼岸，要麼一躍失敗，仍是俗子，其間沒有中間的步驟。“頓悟成佛”義的理論根據是成佛就是與“無”同一，也可以說是與宇宙的心同一。由於“無”“超乎形象”，“無”自身不是一“物”，所以無不可能分成一部分，一部分。因此不可能今天得它的一部分，明天修得它的另一部分。同一，就是與其全體同一。少了任何一點，就不是同一。
（未完待續）
璞石，實名陳秉鈺，大型國有企業退休幹部，今年85歲，現居馬鞍山。
閱讀更多 微馬網 的文章
