禪宗列祖列宗之——
禪宗創造者慧能（2）
璞石
（四）
慧能佛學思想體系和傳教方式上的特點，其教派具有強烈的平民宗教色彩，當然以勞苦大眾為其授教對象（但也有少數官員和富商）。他認為人人具有佛性，眾生都可成佛，打破了以往貴族、官僚的壟斷。把人人想往的天堂從遙遠的西方搬到每個人的心中。把修行的方式儘量簡化，去掉了繁瑣的儀式。並說“若欲修行，在家亦得，不由在寺”，自然受到各界人士的歡迎。
慧能的影響並不限於佛教內部，而是對整個中國思想文化都有很大影響。在唐代士大夫們都喜歡玩味禪趣，禪理滲透到許多文人的詩歌、繪畫和處世哲學中。慧能雖沒文化，但同樣受到文人學士的愛戴和敬仰。如王維、柳宗元、劉禹錫都為其寫碑銘。唐憲宗元和（公元815年），朝廷還特地追諡（適）慧能為“大鑒禪師”。唐代以後以至今天，禪宗思想仍繼續深刻影響著中國思想文化界。
慧能沒有文化，一位山村野夫，反而將心性之術，實相的般若智慧推向了極端。在他的偈子中根本否定了身、心作為存在的存在，那還有什麼“惹塵埃”。非常輕鬆的一了百了地解決了佛家長期探討的如何避免陷入有漏、汙染、有為、輪迴等一系列問題。
慧能臨終時留給門徒的偈語是：
心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟花情已，菩提果自成。
大師雖被稱為六祖，但實際上在他以前，只能說有禪學，真正的禪宗尚未形成。應當說是慧能創立了禪宗，他是禪宗教主，他建立了一個嶄新的宗派——中國大乘佛教禪宗。
六祖慧能以後，由於南方頓悟與北方漸悟之爭，南方頓悟日趨鼎盛，慧能終於被南北方所共識。《壇經》當然也就成了禪宗傳法的唯一指導思想。經中主要告訴我們：
1
“一物是何物？六祖升堂問大家：“我有一物，無頭無尾，無名字，無背無面，諸人還識否？”神會搶答被訓斥。（指什麼？都知道，只是“不可說破而已”。）
2
知自心識自性。六祖說：“無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實”。
3
弘忍為慧能說金剛經至“應無所住而生其心”，而大悟，連說五個“何其”的排筆句，一句話：悟見萬法不離自性。
4
見性成佛與自心是佛，自性又是如何模樣呢？祖說：“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”。這便是直指人心，見性成佛的思想。又說：“凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提”。這裡所說的心，是真實明淨的智慧，不是執著分別的妄想；這裡所說的性，是與萬物同體，本來清淨的佛性，不是各類分別心的個性。
5
一行三昧。祖教人：“於一切處，而不住相，於彼相中，不生憎愛，亦無取捨，不念利益成敗等事，安閒恬靜虛融沾泊，此名一相三昧。”又說一行三昧者，於一切處，行、住、坐臥，常行直心是也，不動道場，直成淨土，此名一行三昧。”《淨名經》雲：“直心是道場，直心是淨土”。
6
見性與禪定。六祖說：“唯論見性，不論禪定解脫。”重視開悟見性，不談論禪定解脫，這證明中國禪宗注重智慧的見地開發。
不注重修禪定來達成解脫生死苦惱的目的。六祖的修行方法，簡單實際，若人能保持絕對的直心或不動心，當下便有見性的因緣來迎。例如：當要搶慧能衣缽的惠明，來勢兇兇。但六祖卻耐心的度化他說：“汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說”。等了一些時間，慧能雲：“你當下應不思善、不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”惠明言下大悟。
大師對坐禪的解釋，也與傳統的佛教不同，他說“心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪”。又說：“道由心悟，豈在坐焉。”
（未完待續）
璞石，實名陳秉鈺，大型國有企業退休幹部，今年85歲，現居馬鞍山。
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