一、字如其人立品為先
書畫清高，首重人品，品節既優，不但人人重其筆墨，更欽仰其人。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概。古人論書雲：一須人品高，二須師法古，是書之法，學者習之，固當熟之於手，必先修諸德以熟之於身，德而熟之於身，書之於手，如是而為書焉。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫 ，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風節著者，代不乏人，論世者，慕其人，益重其書，書人遂並不朽於千古。
二、臨摹入門循序漸進
麓臺雲：畫不師古，如夜行無燭，便無入路。初學不外臨摹。臨書得其筆意，摹書得其間架。臨摹既久，則莫如多看、多悟、多商量、多變通凡臨古人書，須平心耐性為之，久久自有功效，不可淺嘗輒止，見異思遷。學書須步趨古人，勿依傍時人。學古人須得其神骨，勿圖貌似。
先資政公曰：凡書未成家者，宜日與古帖為緣，無論何帖，皆足以範我筆力。
初學書類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規矩臨摹古人不在對臨，而在神會，目意所結，一塵不入，似而不似，不似而似，不容思議。自運在服古，臨古須有我。兩者合之則雙美，離之則兩傷。
三、形神相依意境為重
- 形者，神之質地；神者，形之用也。是則形稱其質，神音其用；形之與神，不得相異。 書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者可紹於古人。
- 古人作書，於聯絡處見章法；於灑落處見意境。有功無性，神采不生；有性無功，神采不實。氣韻有發於墨者，有發於筆者，有發於意者，有發於無意者。發於無意者為上，發於意者次之，發於筆者又次之，發於墨者下矣！
四、筆墨技法熟而後巧
- 執筆之法，實指虛拳。運筆之法，意在筆先。
- 執筆欲緊，運筆欲活，不可以指運筆，當以腕運筆，執筆在手，手不主運；運之在腕，腕不知執。孫過庭有執、使、轉、用之法：執謂長短深淺；使謂縱橫牽制，轉謂鉤環盤紆；用謂點畫向背。
- 字劃承接處，第一要輕捷，不著筆墨痕，如羚羊掛角。學者功夫精熟，自能心靈手敏。然便捷須精熟，轉折須暗過，方知折釵股之妙。暗過處，又要留處行，行處留，乃得真訣。圓筆使轉用提，而以頓挫出之。方筆使轉用頓，而以提絜出之。圓筆用絞，方筆用翻，圓筆不絞則痿，方筆不翻則滯。
- 墨須濃，筆須健，以健筆用濃墨，斯作字有力而氣韻浮動。
- 凡作楷墨欲幹，然不可太燥，行草則燥潤相雜，潤以取妍，燥以取險。墨濃則筆滯，燥則筆枯，亦不可不知也。
五、筋骨血肉相溶互濟
- 書若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態奇逸，可謂美也。
- 凡作書，無論何體，必須筋骨血肉備具，筋者鋒之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為，鋒為筆之情，水為墨之髓。
- 故其始學得其粗，未得其精；太緩者滯而無筋，太急者病而無骨；損毫側管，則鈍慢而肉多；豎筆直鋒，則乾枯而露骨。
- 善筆力者多骨，不善筆力多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者聖，無力無筋者病。
- 今吾臨古人書，殊不學其形勢，唯在求其骨力，而形勢自生耳。吾之所為，皆先作意，是以果能成也。
六、結體章法辯證安排
- 結體不外分間布白，因體趁勢，避讓排疊，展促向背諸法。
- 書以疏為風神，密為老氣。當疏不疏，反成寒乞；當密不密，必至凋疏。
- 作字之體，須遵正法。字之形勢，不得上寬下窄。不宜密，密則痾瘵纏身；不宜疏，疏則似溺水禽；不宜長，長則似死蛇掛樹；不宜短，短則似踏死蛤蟆，此乃大忌，不可不慎！
- 點者，字之眉目，橫畫者，字之肩背，直畫者，字之體骨，撇捺者，字之手足，挑剔者，字之步履，轉摺者，方圓之法，懸針者，若垂而復縮。
- 書之章法有大小，小如一字及數字，大如一行及數行，一幅及數幅，皆須有相避相形，相呼相應之妙。凡書，筆畫要堅而渾，體勢要奇而穩，章法要變而貫。
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