千千千里馬

說實話，我比你更想知道這個答案。

我們現在這個高度發達的科技時代，對於獲取古人字跡，可以說是不費吹灰之力。假如古代人能夠輕鬆的得到王羲之書法的字帖，很有可能有超過他的人。但非常遺憾，古代人別說擁有，能夠有幸看到一眼的人，便是他一生的榮耀。王羲之的字，歷來都是珍藏於皇室之中。就算流落於民間，這家人的門檻，不是皇親國戚，就是王公貴族，最不濟也得是富甲一方的巨賈。古代人他們有超越的條件，但卻因無法見到前面人的面目，超越就談不上 。

現代人能夠獲得王羲之所有的字帖，但是，我們卻尷尬的發現自己手中的毛筆、紙張、墨汁，都不好使。尤其是這個筆，怎麼都不聽話（呵呵！😘😘😘，聽話了還需學習他？）我們的毛筆筆法早已失傳，這可是書法的核心。沒有筆法，連寫字都成了問題，怎麼談得到去寫的比蘭亭序更好看！！！！

王羲之書法，現在大家都以為是李世民的推崇，才登上了書聖的地位。其實，他的神聖地位，是被更多沒有見過他真面目的古人無限吹捧出來的。看看《蘭亭序》上面的印章，有幾個人見過？古代可不會開辦展覽會。收藏到的人，就在上面鈐上自己的印章。表明此物的歸屬人。有的會請當時最負盛名的書法家作跋。也有收藏者自己作跋的。帝王的作用當然巨大，而民間無限吹的力量，就和腦殘粉一樣。在王羲之的粉絲中，帝王團隊十分搶眼。分別為：梁武帝，唐太宗，宋徽宗，乾隆帝。這是超級帝王粉絲團。諸如唐高宗，天后則天女皇，及唐宋諸皇，熱捧的程度也不差。最竒怪的是明代皇帝中，他們的追捧熱度大大不如前面這些人。想知道嗎？重新提問再說。😁😁😁

子衿tjk

同時《蘭亭序》還是一幅情感和書法高度融合的代表性作品，開啟了後代文人書風，唐代宗李世民對它讚歎不已，稱它是“天下第一行書”。

有人說王羲之的《蘭亭序》是唐太宗炒作而成，可歷史上的天下第一太多了，朱元章也說沈度的書法是“我朝第一”可是誰又記得沈度呢？同樣是皇帝，為什麼李世民把王羲之“炒”火了？原因很簡單，王羲之水平確實高啊，歷代的文人士大夫心服口服。

在一千多年書法史裡，讓這麼多才華橫溢的文人、帝王讚歎，也只有王羲之了吧，靠的肯定不是炒，而是真水平。

這樣的一幅作品我們如何談比它寫的好呢？

這是不可能的，在王羲之的技法體系下是不可能超越王羲之的，因為它就是標準，不論你喜不喜歡。

只有去另闢蹊徑，但這樣也不能說是超越，比如清代出現的碑學，它不屬於帖學的範疇，把碑學寫到一個高度，雖然談不上超越，最起碼有了一個新的方向。後來的碑帖融合和是一個很好的方向。

總之，王羲之是一個標杆，後來所有的流派自他開始，他是無法超越的。

不二齋

《蘭亭序》是偉大的作品，之所以偉大，肯定有偉大之處。其偉大之處是什麼呢？首先是書法的筆法運轉規律；其次是漢字的結體的變化規律；再者是大自然規律，即矛盾對立統一規律，在書法中用的淋漓盡致，幾乎無懈可擊；第四是氣和韻搭配合理，神韻較佳。這些都是《蘭亭序》的偉大之處，後人難以欲越，由其是筆法的法及其運轉的筆法，更是難以超越。通過苦練可否達到或超越《蘭亭序》的境界，這是後人的所期盼和希望的書法造意，是有可能的，但還是有極高的難度的。大家都知道留傳王羲之寫完《蘭亭序》，後來寫了好多遍，沒有王羲之滿意的作品。可想而知《蘭亭序》，是後人難極的傳世佳作。後人學習臨寫或創作《蘭亭序》，可以把字的形態寫象，很難寫象其神韻！∵

李行子

超越《蘭亭序》那是不可能。打個比方說吧，《蘭亭序》就是珠穆朗瑪峰，你窮其一生努力去攀登都未必到達頂峰，即便是到達鋒巔，也無非與其平行而已，何況超越。實際上珠穆朗瑪峰可以戰勝，而做為書法藝術的巔峰，可以說是不可戰勝的，和其並行者都沒有。因為王羲之的魏晉時代以後，因為書法以進入高度時期。就是說，書法的珠穆朗瑪峰已經矗立在那了。後人除了仰望，也只有仰望了。所以才有了大唐盛世的尚法之風，這就充分說明，唐代以前的書法已經法度完備，技法與理論高度成熟。許多讓都在試圖沿著王羲之的書法之路 試圖並行後超越，其結果呢， 不得不望其項背，基本不少人試圖另闢蹊徑，結果仍然如此。所以，書法藝術自唐代以降，歷朝歷代對書法藝術的探索，都是在以性情的表現為主，努力宏揚自我的個性和思想情感為主要創作思路。但王羲之的巔峰地位，仍然是毫無爭議的穩座如斯。這就是王羲之的《蘭亭序》書法藝術的偉大性。因此，題主的說法是不切實際的。何況我們還沒有起步呢就幻想超越王羲之和《蘭亭序》，有些幼稚或異想天開了。實際上，我們更不就無需如此幻想，只有喜歡，沿著自己喜歡的方向努力就可以了。先把步子動起來，去努力，能夠到達如何層次和水平，就在你不斷努力的步履之中。對於王羲之的書法藝術，一輩子能夠取其一瓢，就已經非常了不起了。

翰墨書道

有人問我，在王羲之書法範圍，我們創新的餘地有多大？可以想象一下嗎？

如果真的要說在王羲之書法的範圍內，我們創新的餘地有多大，那麼我可以告訴你，是零。

沒錯，是的，你沒有看錯，就是零。

這就好像《西遊記》裡孫悟空給唐僧畫了一個圈，這個圈可以保護孱弱的唐僧永遠不被白骨精侵害，這個時候，對於唐僧來說，這個圈在意味著安全的同時，也就是他被白骨精侵犯的幾率是零的同時，也意味著，他的可能性也為零了。他再也不能有其他可能性了，他們限制了起來。

他只有兩個結果，要麼是聽悟空的話，不出去，要麼它不聽悟空的話，被白骨精侵害。

他的可能性是零。

王羲之的書法，就是一個圈。很多人追求安全感，呆在圈裡，很舒坦。因為確實，呆在圈裡的人最不怕被人說自己，因為自己根正苗紅啊，我有理有據的，我學的是王羲之的書法，你敢說我不是正統書法麼？

他們沒有憂慮，他們不必擔心指責。甚至他們可以心安理得的去指責那些不把自己鎖死在圈子裡的人，說他們是違背公序良俗的人，他們是破壞中國書法傳統的人。

到底是更有勇氣呢？是那個敢於走出圈子的人還是敢於呆在圈子裡的人？

我不知道。

也許這兩種人都是勇者，在身邊的每一個人都在跨出圈子，去追尋一個看似非常荒唐的書法創新的時候，或許待在圈子裡的人更勇敢。

但是當所有的人都呆在圈子裡，因循守舊的時候，那個勇敢的跨出圈子的人，或許又成了我們眼中的智者、另一種勇敢的人。

正如前幾天熱議的關於“娘炮”問題的討論，輿論既可以一邊倒的去批評娘炮，一邊又可以說這是一種敢於袒露真實自己的勇敢。

但是誰去定義真實呢？你自己真的知道真實的自己是什麼嗎？他到底是一系列你無法選擇的遭遇以及環境造成的你不得不接受的既成事實，還是你自己主宰的命運？

誰造就了你？你真的是你自己像變成的樣子麼？你的觀念是你自己主宰的嗎？

可能是，也可能都不是。

但是我們或許可以暫時不用去管這些看似枯燥無味的哲學思考，因為這些東西只要交給哲學家去解決就好了。

我們也許需要問自己這些問題：

我們有權利去幹涉別人的審美和偏好嗎？我們真的有勇氣去面對真實的自己麼？我們能生活在一個不會因為袒露真實的自己而被傷害的世界嗎？

談回書法上。想要創新就不應該把自己先畫進圈子裡。這樣你會被束縛住手腳而無法展開自己創新的翅膀。

你要做的，應該是站在巨人的肩膀上。正如牛頓在談到自己的成就時候說的那樣，站在別人的肩膀上。

這兩個表述雖然看起來是差不多的，但是語言的欺騙性和弔詭性就在這裡。站在被人的肩膀上，你不會被別人束縛住，因為手腳都是你的，你是主動的，而在圈子裡，你已經不是你了，你是被圈子所定義的人了。

很多人說你交往的圈子決定了你的高度。實際上，他們不是在決定，而是在重新定義。真的進入了一個圈子之後，你會無可避免的被圈子定義，被圈子束縛手腳，被圈子捆綁。他們是在命令你，如果你毫無覺察的話，很容易你就被“決定”了。

所以真正的創新，絕不可能出現在一個受到束縛的圈子。

但是談到書法的創新又極其複雜。之所以複雜，是因為我們到現在根本也搞不懂到底什麼是創新。甚至關於書法，我們也很少討論其定義。當我們在談論問題的時候，總會感覺有些人和我們不在一個頻道，這不是因為他們理解不了，而是你們之前的定義和標準就沒有談清楚，你們說的壓根就不是一個東西。

或許這就是我們生活的環境，一個缺乏定義和討論的環境，一個被無盡宣傳轟炸的環境。在當下的語境中，只有互相貼標籤和簡單的邏輯，沒有討論和定義的餘地。

沒有這些，一切東西都是模糊的，一切的東西都是水和麵的混合物，一團漿糊，分不開。

這團漿糊，定義和討論會產生不同的結果，但是宣傳只會有一種結果。那就是宣傳者所宣傳的結果。

所以，中國書法，或許很難創新了，因為無從下嘴，每一個人的創新既可以被輕鬆的貼上一個像醜書這樣的壞標籤，又可以貼上一個好的標籤。沒有標準，真的就很難了。我們的文化，尤其如此。

松風閣書法日講

梁啟超說：“個性的表現，各種美術都可以，但是表現得最親切、最真實，莫如寫字。”

王羲之的《蘭亭序》，出於真情宣洩，不為了“配合” 什麼，卻真正具有很強的社會政治意義，書文合一，都達到了歷史的高度。

我們學寫字，一學技，二學理。字有字的理，書寫有書寫的理。

“技止於道”、“藝本於真”、“以人為本”，在傳統中，懂得和運用“道”，並且“求真”的人，才是書法的根本。

王羲之能稱“書聖”，就是因為他在“陰陽”、“大小”、“輕重”、“方圓”、“疾澀”、“疏密”、“揖讓”等矛盾的處理變化上是最全面的，所以說，“義之如龍”。

書勢自定時代。當今，大多數所謂的“書法家”，提筆不能為文，回家不做學問，不能“撰”，只會“錄” ，滿紙錯字，在我看來，連抄書匠都不配。當然，如果這些人不以書法家自稱，不削尖腦袋“市場化”“商品化”者也當致敬。

史介鴻

我認為書法無低洞，天外有天！老老實實寫字，不要懷著比這比那的心情！不然，你誰也比不過！把每個字寫規範了，然後在規範中寫出自己的味道，你就自然能和蘭亭序比！我也是寫字的人，雖然我沒有你們寫得好，但是我樂在其中，可能我踏進棺材那天也沒有你們寫得漂亮，但是我很坦然！我心滿意足。。。

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