中國有句這樣的古詩詞“玉樹臨風勝潘安，一樹梨花壓海棠”，相信其中潘安的名字大家是熟知的，作為一名公認的美男子，潘安恐怕是我國第一代偶像派了；在我國古代文學家劉義慶在《世說新語》中寫道：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。”從等等描述他的記載來看，潘安作為一個從少女到老婦都為之顏容傾倒的男人，有多帥也是很難想象了。
回到今時今日，無論是國內還是國外，雖然對於帥哥的評鑑標準有所不同，但是仍有共通之處，長相俊美、風度翩翩、身軀凌凌、音容兼美等等都可以作為評價一個男人是不是帥哥的標準。但是，不知不覺中，對於帥哥的定義卻出現了一批不一樣的風氣，也就是我們所謂的“娘炮群體”。
非黑即白的壓倒聲背後，又是怎樣的心理情結呢？
從我個人來看，這些新生的偶像群體並不是我國的原生產物，更多是來源於日韓文化之下的舶來品。近日，看到多家媒體以及廣大網友都在聲討“娘炮文化”的討論和評價中一邊倒，娘炮誤國論、滅絕娘炮文化等言論猛然看起來是這麼個回事，但是，這也讓我不禁思考，這種一邊倒的評價之下是不是還缺乏了什麼客觀分析呢？
首先，我個人認為，娘炮誤國論實屬誇張，作為一種與大多數國民認知相駁的小眾文化，既然有這麼多國民一邊倒的評論，那麼，它自然也就形成不了國民文化；如果不是這次《開學了》節目的宣傳失誤，恐怕也無法引起如此軒然大波。作為一名經常接觸00後群體的人來說，在我詢問過的大多數00後群體當中，無論是男孩還是女孩，其實對於娘炮文化都是無感的。所以，可能娘炮文化已經在走向沒落了。但是，作為一個能夠引發群體心理的話題來說，也是可以理解網友的評論，即使是我個人，也並不欣賞。
其次，凡事都具備兩面性，娘炮文化具有群體性，也具有個體化的心理表現，我們不能因為一個人的長相、打扮來去絕對的判斷一個人的人格屬性。舉個例子：如果一個人所謂的娘炮見義勇為救助落水兒童，那麼，我們應該怎樣根據他表面上的“娘炮屬性”來去評價和判斷他呢？
但是，對於願意和喜愛跟風的青少年來說，模仿“娘炮風”的背後可能具有更深層次的心理意義。
長的娘，不要緊，活的要像真男人
從心理學的角度來看，一個男性過於女性化的打扮並不是一種單純愛美的表現，愛美之心人人有之，但是，超過性別認知界限的就並不是很正常的了。
為什麼我們見到娘炮打扮的男子心理會如此的不悅？這是因為在大多數人的性別認知體系當中，男性具有男性的心理畫像，這種認知是根深於我們的潛意識當中，所以，當我們見到和認知不一樣的男性時，這種心理感受自然是有所衝突的，所以，才會引發我們情緒上的反應。
對於一個將自己過於女性化、柔美化的男性而言，可能會有這樣的幾種心理可能性：
1、男性過於女性化的打扮可能是一種心理示弱的表現，他們利用女性化的打扮來迎合自身較為脆弱的心理防線，同時，利用這種心理暗示來逃避男性責任的潛意識心理。
2、性別認知的界限比較模糊，男性形象在其心理成長的過程中沒有起到較為突出的影響作用，所以，一旦有此類的文化出現，他們便較為容易受到影響和跟風的一類。
所以，模仿娘炮風可能並不是所謂時尚的影響，你需要檢討的是自身的認知是否出現了偏差，否則，在社會、家庭影響下的自我認同感可能會出現偏差而導致心理健康的問題出現。
最後，我個人認為，無論一個人是不是在表面上看著像娘炮，只要活的像個男人，有著男性的品質，那麼我認為這就是沒問題的，因為即使是一個看著魁梧挺拔的男人，也不一定真正做到了男人應該有的本色之風！
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