佛教歷來重視師道，佛弟子皆稱釋迦牟尼佛為本師便是明證。而如藏密中，除了顯教的三皈依：皈依佛、皈依法、皈依僧，另加了一條：皈依師，視師如佛，更顯出師的重要性。
不過佛教的師道自有其特異之處，既有如世俗中的弟子事師的禮法，也有超越名位的灑脫與自在。
1、六祖與印宗法師
這段精彩的故事《六祖壇經》是這樣記載的：
......遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動。一眾駭然。
印宗延至上席，徵詰奧義。見惠能言簡理當，不由文字。宗雲：行者定非常人。久聞黃梅衣法南來，莫是行者否?惠能曰：不敢。宗於是作禮，告請傳來衣缽，出示大眾。
宗復問曰：黃梅付囑，如何指授？惠能曰：指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。宗曰：何不論禪定解脫？能曰：為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。宗又問：如何是佛法不二之法？惠能曰：法師講涅槃經，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二。無二之性，即是佛性。
印宗聞說，歡喜合掌，言某甲講經，猶如瓦礫;仁者論義，猶如真金。於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下，開東山法門......
故事點睛：印宗法師是六祖慧能大師的剃度師，但剃度後，印宗法師又反過來拜六祖為師。
2、神贊禪師與剃度師
福州古靈神贊禪師，出家後從本州大中寺受業，後行腳參禮百丈禪師，得以開悟見性。開悟後即回大中寺，欲點化其本師，以報剃度之恩。
剛返回之時，本師問道：“汝離吾在外，得何事業？”
神贊禪師道：“並無事業。”
從此以後，神贊禪師便留在本師身邊，做各種雜務。
有一天，本師命他進澡堂給自己搓澡。神贊禪師撫摸著本師的後背，說道：“好一所佛堂而佛不聖。”
本師回頭看了他一眼。
神贊禪師接著又道：“佛雖不聖，且能放光。”
又有一天，本師坐在窗前看經，這時恰好有一隻蜂子，在不斷地撞擊著窗紙，想飛出室外。神贊禪師看了這一幕，含沙射影地說道：“世界如許廣闊不肯出，鑽他故紙，驢年去！”
說完，便唸了一首偈子：
空門不肯出，投窗也大痴。
百年鑽故紙，何日出頭時？
本師一聽，連忙放下手中的經卷，問道：“汝行腳遇何人？吾前後見汝發言異常。”
神贊禪師道：“我承蒙百丈和尚點化，已經得了個歇處。現在我回來，是想報答和尚的慈恩。”
本師聽了，便命令大眾設齋，請神贊禪師說法。
神贊禪師於是登座，舉唱百丈禪師的門風，說道：“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”
本師一聽，言下感悟，身心踴躍，說道：“沒有想到老了終於得以聽聞一乘妙法！”
故事點睛
神贊禪師開悟後為報恩，去點化剃度師，剃度師禮請神贊禪師升座講法，而終有所感悟。
以上兩則故事若發生在世俗間，師父與徒弟的這種角色轉換可以驚駭世人。因為普通人再灑脫，終究擺脫不了地位、名聲、臉面等的束縛。師終被理解為年長，從業時間長等世俗量化標準，而忘失師道：傳道授業解惑的本初意義。
佛教以解脫為目的，故其師道，以道為尊，以此視之，便不覺為奇了。
祝願天下的老師吉祥安康！
原文出處：湖北隨州寶善寺。
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