一、《道德經》產生的歷史緣由
我們要想讀懂《道德經》，首先得要明白幾個問題：
1、《道德經》的作者是誰？
2、《道德經》以及它的作者所處的時代背景。
3、作者為什麼要寫《道德經》，他下筆之前，設定的讀者是誰？
現在我們知道，《道德經》的作者是老子。老子姓李名耳，字聃，伯陽。
這裡有人會疑惑，既然老子叫李耳，為什麼不是叫“李子”而稱為“老子”呢？
周代分封有公、侯、伯、子、男五等爵位，“子”本來是其中的一種爵位。後來它作為一種稱謂保留下來，成為對有道德、有學問、有地位之人的尊稱。比如孔子，孟子，荀子等，都是一種尊稱。
那麼“老”又是什麼意思呢？
有記載說是因為老子一生下來就是滿頭白髮，所以稱他為“老”。當然，這種說法，我們可以當成傳說聽聽就算了。事實上，“老”同樣是一種尊稱。
《左傳•昭公十三年》：“天子之老，請帥王賦。”杜預注：“天子大夫稱老。”老子當然有資格稱為“老”，因為他是天子的老師。老子是“周守藏室之史”，用現在的話來說，就是國家圖書館館長。
在古代，我們華夏文化最高文化的掌握者，都是聖王，天師。比如伏羲，黃帝，歧伯，廣成子，堯舜禹，文王，老子等，這些文化都是一脈相承，以典籍圖法的形式收藏在圖書館裡面，所以以前圖書館館長的職位，非得道之人不能任之。
我們知道，老子是周朝人，周天子的老師。但是在老子那時候的周朝，天下諸侯並起，周天子已經失去了掌控諸侯的實力。由此，春秋戰國的時代就形成了。
所以第二個問題，老子所處的時代，就是天下大亂、人頭翻滾的春秋戰國時代，《道德經》就是在這樣的背景下產生的。
道德經
第三個問題，老子為什麼要寫《道德經》，他寫《道德經》的目的是什麼，他想寫給誰看呢？
市面上很多針對老子《道德經》裡面說聖人治理天下應該“行不言之教，處無為之益”，“信言不美，美言不信”，那老子為什麼還要寫《道德經》呢，由此而得出老子寫《道德經》是自相矛盾的結論，其實這只是庸人俗人低層次的理解。
天地有大美而不言，絕聖棄智，以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。老子想要表達的是，君王治理天下，應該效仿道與天地，天地與萬物的關係，生而不有，為而不恃，功成不名有。
讓萬物循天而自化，不需要過多的言語規則去教導萬物應該怎麼生長，萬物自然能生生不息。同樣，君王治理天下，如果以自己的智巧，自以為很高明的方法去教導百姓應該如何如何生活，這只是一廂情願罷了。
人再高明的智巧跟方法，能夠比得上天地嗎？天地都不教導萬物，不佔有萬物，不認為萬物的生長繁榮是自己的功勞，那麼君王為什麼笨到要用自己的智巧來治國，而不以天道治國呢？
治大國，若烹小鮮。烹飪小魚，一是不能火大，二是不能頻頻翻炒。如果火太大，還不停的翻炒，魚很快就被弄碎了。同理，治理國家，一定要慎之又慎，如果君王總是以妄為常，亂折騰，一會一個自以為是的政策，那麼國家很快就會被弄亂弄碎了，最後導致四分五裂。
老子寫《道德經》是為天地立言，所寫的是這個宇宙的真言。老子的視野很高，他是站在宇宙之外，站在天地根那裡，站在玄牝之門那裡，老子站在“道”那裡，來打量我們這個藍星球。
在經過函谷關的時候，跟“道”商量了一下，給地球人寫了一本手冊。
因為當時地球已經大亂，戰火不斷，人頭翻滾，老子不想再看見這樣的事情發生，不想再看見那些不會治理天下的君王再把天下搞成這樣，於是就寫下了萬經之王《道德經》。
老子設定的讀者，是天子，是君王，是皇帝，是人主，是輔佐君王的王師跟大臣，老子是想把這樣的真言，告訴這些人主，應該怎樣去治理天下，治理國家。
再往小裡面說，作為人主，應該怎樣帶領公司，帶領團隊，治理公司，治理團隊，怎樣讓一個系統能夠有序而不亂地運行下去。
既然是對於人主的操盤說明說，那對於普通人來說，《道德經》有沒有用呢？
當然有。“修之於身，其德乃真，修之於家，其德乃餘。”一個人學懂《道德經》，很自然地就可以拿來治身治家。
天人合一，天人同構，萬物在結構上都是同構的。以一身而言，自己就是君主，身體就是我們的天下，如何治身，其道理就如同如何治國。
心是君主，其他的臟腑就是大臣，心發出指令，其他臟腑負責執行君主的命令，從而讓整個身體都能夠有序，自然，健康地運行下去，人自然也就健康，精足神全，愉快地生活。
所以，我們去閱讀《道德經》的時候，要知道，老子設定的讀者就是人主，你要把自己當成一個人主去閱讀理解。
如何治身，如何治家，如何治理公司，目前遇到什麼問題跟困難，《道德經》裡面有哪些解決的思路跟方法，這都需要自己去反覆閱讀才能慢慢理解老子所說的道理。
二、世界知名人物對《道德經》的評價
世界上其他的知名人物，他們是如何評價《道德經》的，從他們的評價中，再結合他們的歷史成就，也許能夠幫助我們理解《道德經》以不同的角度與高度。
中國名人角度：
毛澤東：《道德經》是一部兵書。
唐太宗李世民：在諸子百家中堪稱老子天下第一！
唐玄宗：《道德經》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡慾，以虛心實腹為務。
宋太宗：伯陽（老子字伯陽）五千言，讀之甚有益，治身治國，並在其中。
朱元璋：萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。
孔子：老聃，真吾師也！
司馬遷: 評價老子“究天人之際,通古今之變,成一家之言。”
歐陽修：老子為書，其言雖若虛無，而於治人之術至矣。
著名學者、中國近代啟蒙思想家魏源：《老子》，救世之書也！老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。
范文瀾：老子是傑出的無與倫比的偉大哲學家。
紀曉嵐： 綜羅百代，廣大精微。
曾國藩：老莊為體，儒墨為用。
魯迅：不讀《道德經》，不懂中國文化，不知人生真諦。
胡適： 老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。
林語堂：我覺得任何一個人翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然後笑他自己竟然會這樣笑；最後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀《老子》的反應，我自己就是如此。
外國名人角度：
美國：
美國政壇給予老子的評價為“總統之師”，美國的奧巴馬、林肯、里根等，都對《道德經》奉若至寶。
美國著名哲學家史學家威爾.杜蘭：除了《道德經》外，我們將要焚燬所有書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要。
美國著名學者蒲克明：當人類隔閡泯除，四海成為一家時，《道德經》將是一本家傳戶誦的書。
美國哈佛大學教授泰勒-本沙哈：極力推崇老子的順其自然，並建議中國所有的學校、企業人員都應該好好讀讀《道德經》。
美國著名物理學家愛因斯坦：在愛因斯坦家裡的一個書架上發現了一本已經被翻爛的德文版《道德經》。
英國：
英國生物學家、科學家，兩次諾貝爾獎得主李約瑟：中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源於道家思想，中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經爛掉的大樹。
英國著名詩人約翰·高爾：《道德經》的意義永無窮盡，通常也是不可思議的。它是一本有價值的關於人類行為的教科書。這本書道出了一切。
英國著名哲學家克拉克：道家思想在西方的逐漸普及，歸結為思維方式上的三個變化：希望過更好的生活，但要從傳統宗教中教條式信念的束縛中解放出來；透過克服身心二元論，達到一種身心完整的生活；需要從更廣的範圍，看待當代各種思想潮流。
英國哲學家羅素：西方要學習中國的道德哲學。
日本：
日本學者湯川秀樹：早在兩千多年前，老子就已預見到了未來人類文明所達到的狀況。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整個人類的最終命運。
日本學者盧川芳郎：《道德經》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
日本著名企業家“經營之神”松下幸之助：把《孫子兵法》是用在銷售上，把《大學》用在管理上，把最難懂的《道德經》用在最重要的領導層上。
德國：
德國總理施羅德：每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。
德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者尼采：老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
德國著名哲學大師黑格爾：道為天地之本，萬物之源。“老子的著作《道德經》，最受世人崇仰。”
德國著名哲學家萊布尼茲：這是一個宇宙最高的奧秘！
德國著名哲學家海德格爾：道，人類思維得以推進的淵源！
德國傑出學者尤利斯·葛爾:也許老子那個時代沒有人真正理解老子，或許真正認識老子的時代至今還沒有到來。
德國詩人科拉邦德：德國人應當按照神聖的道家精神來生活，要爭做歐洲的中國人。
俄國：
俄國作家、思想家、哲學家列夫.托爾斯泰：孔子、孟子對我的影響是巨大的，而老子對我的影響是最大的！
俄國總統梅德韋傑夫：得與忘孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久，可應對當下金融危機。
以色列特拉維夫大學教授歐永福：難以置信的一本書！
道德經
從上面世界各國的名人對《道德經》的評論中，我們可以看出，《道德經》並非一本普通講述人倫常理、勵志雞湯的成功學，而是一本取之不盡、用之不竭的智慧汪洋之書，讀懂它的人，能夠治身，治家，治國，治天下。
《道德經》問世之後，後世對它的註解版本，高達幾千上萬種之多，不僅在中國，目前在世界大多數國家，都有《道德經》的普及。
雖然註解版本眾多，但也是眾說紛紜，莫衷一是，直到今天，仍然爭論不休。在考古上的爭論，在版本上的爭論，在義理上的爭論，在語法上的爭論，在思想上的爭論等等，各有各說。
但不可否認的是，《道德經》之後，道裂為百，出現了百家爭鳴。諸子百家的眾多理論，都來自於《道德經》。而《道德經》又是上古三皇之後至周的思想極大成之作，老子是一位非常了不起的聖人。
如果不能從整體上把握《道德經》的思想義理，就如同盲人摸象一樣，所理解的只是自己能夠理解的，抓住碎片就以為是全部，這樣的解讀，太多了。或者說，很多人都不是在註解《道德經》，而是用《道德經》註解自己。
三、《道德經》到底是一本什麼樣的書呢？
1、它是一本帝王之書
用現在的話來講，它就是一本成為王者的秘笈。毛澤東對《道德經》愛不釋手，到哪裡都帶一本《道德經》。包括很多企業家，都對《道德經》推崇備至。
老子崇尚自然無為之道，以“天之道”推導出“聖人之道”：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”天地創造萬物，再摧毀萬物，再創造萬物，如此循環往復 ，永無休止。天地對萬物並沒有仁慈心，冷酷心，萬物只是循道而運轉而已。
同樣，聖人應該以“天道”來治天下，讓百姓按照道來運轉自化，不需要別人教導百姓生活，自然而然，天真純樸，這是最好的治理天下的模式。聖人也沒有什麼仁慈心，他們視百姓為稻草狗一樣。非聖人無親，蓋因聖人非常人，故聖人無常心。
“天地長久，天地之所以長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身存先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。”
“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人之慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。”“天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。”
治理天下，應當為之以天道，而不以人道，這樣天下才能長治久安。依照天地的法則，藉助天地的力量，遠遠大於人為設定的法則，人為造出的力量，無為才能無不為，人在天地之間，不過是“芻狗”而已。
老子在《道德經》多次提到“聖人”、“侯王” 、“萬乘之主”、“人主”等，而且給出了很多作為領導人應該如何治理天下、國家、公司、團隊的建議。比如“受國之垢，是謂社稷主；受國不詳，是為天下王。”
比如：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”“聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。”“民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為， 是以難治。”
所以，《道德經》是一部人主之書，是一部成王秘笈。想要成為人主的人，不讀《道德經》，其境界必定有限，其成就必定打折。
2、《道德經》是一部思想鉅著，哲學鉅著
“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可為天地母，吾不知其名，強字之曰道。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。
天地萬物是怎麼來的呢？老子在《道德經》裡面說：“道生無，無生有，有生萬物。”天地萬物都出於道，道者，萬物之所宗。
我們也許都有思考過類似的問題：人是哪裡來的，萬物是怎麼被生出來的，天地之外，宇宙之外又是什麼呢？
西方的科學解釋說，宇宙最開始是一個奇點，由奇點爆炸而產生的。那麼奇點又來自哪裡？為什麼奇點一定要爆炸呢？不爆炸不可以嗎？
這些問題，其實在《道德經》裡面就給出了答案，而且遠遠走在西方所謂的科學理論前頭。
我們前面舉例了很多外國哲學家對《道德經》的評價，其實他們中很多的理論思想，都來自於我們古聖人之書，只是他們把理解到的，結合現實說出來，然後說成是自己的理論罷了。
比如我們常說，宇宙萬物總是以對立統一的形式存在著，充滿了矛盾，這個理論的源頭，就在《道德經》裡面：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，其無正也，正復為奇，善復為妖。”
事物的發展，都存在著對立與矛盾，而且這些對立的矛盾雙方，並不是一成不變的，而是隨著不同的條件在不斷變化、相互轉化的。
我們如何去認識事物的對立統一的關係，進而認識到他們的相互轉化關係，再到能夠把握、駕馭、運用這種轉化的勢能與力量，方法都在《道德經》裡面。
3、《道德經》是一本兵書
老子是反對戰爭的，老子更希望天下太平，但是，如果有人威脅到這個國家的生存，那就必須用兵，以兵堪亂，以戰止戰，最大限度地把敵人的力量消滅掉，讓這個挑起戰爭的力量從此不再構成威脅。
“以道佐人主者，不以兵強於天下。”“夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有道者不處。”太平之世，不宜用兵，兵災之禍，禍及百姓。“以正治國，以奇用兵”。真要戰爭，那用兵的原則就是“奇”。
世界上所有的兵書加起來，其思想的核心，都不出“以奇用兵”。毛主席說《道德經》是一本兵書。再看看毛主席為什麼能夠用兵如神，這跟《道德經》是有很大關係的。
4、《道德經》是一部洞見天機的書
為什麼曠世奇才都是道家人物？
比如周朝的姜子牙，春秋時越國的范蠡，三國的諸葛亮，漢朝時的張良，唐朝的李靖，宋朝的苗光義，再到明朝的劉伯溫等，包括法家的人物，法家是道家的一個分支。法家代表人物，如管仲、李悝、吳起、商鞅、秦始皇等，他們都是傑出的政治家或軍事家，包括我們偉大的毛主席，也是道家人物。
老子
他們都能夠運用道家的思想，治國平天下。或許他們都洞見了《道德經》裡面所講的天機。
所謂天機不可洩露，如果《道德經》都寫的普通人都能夠看懂，普通人都能夠理解的意思，那《道德經》跟那些大眾暢銷書也就沒啥區別了。
我們說《道德經》是一部暗含天機的書，只有那些潛在的帝王將相，能夠打開天機之門，窺見裡面的天機，並能夠運用到現實的事業生活中。老子設定的讀者，就是人主，人主能夠讀懂《道德經》，事業便如虎添翼，如龍入海。
老子在《道德經》中，不僅教導人主如何治理國家，更是將國家的發展，歷史的演進作了深刻的洞察：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”老子站在歷史的高度上，以深邃的智慧，揭示了人類道德退化的路線圖。
老子在兩千多年前，就已經看到了人類社會的進程，人類會因為私慾的膨脹，爭奪資源，不停對自然進行大規模的破壞，最後毀於“人類自己創造的文明”。近代瘋狂的軍備競賽，說明人類已是一個瀕臨滅絕的物種。
所以老子在《道德經》裡面倡導，“反者道之動”，人類應該往回返，返歸到天真純樸的自然之態。
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治。”
“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”聖王之治，應該把這些人類智巧所發明的東西都棄絕掉，讓人們復歸於樸，復歸於嬰兒，常德不離，順天自化，“百姓皆謂：我自然。”
當然，除了這些以外，《道德經》還論述涵蓋了眾多領域的學問，比如養生、外交、刑法、教育、建築、美學等等的領域。老子把他一生所學都寫在了這一部《道德經》裡面，所涉及的內容而相當廣闊。
可以說，《道德經》是人類思想史的珠穆朗瑪峰，後世兩千多年以來，從未被超越。
如果把這個世界所有的書都燒掉，只可以留下來一本的話，那麼應該留下來《道德經》。因為它把人身，精神，家庭，國家，事業，宇宙萬物，都徹徹底底的講透徹了。
閱讀更多 至尊大咖 的文章
