五濁惡世扶少林，
末法時代護龍泉。
滾滾紅塵，誰能例外？
朝野共趨，世俗天下。
如果是手機犯案和眾僧違建，請放生學誠法師。
我們講一個人或許會有一些缺點或瑕疵，但這個人不一定是萬惡不赦的。
天辛大師曾規勸釋正義要識大體顧大局，適可而止就是最好。人走著走著總要平衡著看局面，順勢而為，慎始如終。
其實都是想在內部解決的，其實都不希望傷害到信仰。
我相信，每一個組織都不完整，人世間由人來組成的家庭、社群、宗教教團等，都不會是完美的。但如何讓這種不完美逐漸趨向完美?這是每一個群體的責任。
我們不要把這些佛教的負面現象背在自己身上產生憂苦。因為，每個人都要為自己做的事情負責任，每一個團體都要為自己的作為和不作為付出代價。
撥雲問天道，
天不語他自意鏗鏘。
你此生不曾放下執念
亦未想過同釋尊一般修成金身，
故天地之間 順應其心 便是最好。
上帝死了，釋迦牟尼也逝去了。
孤零零的站在風景如畫的鳳凰嶺龍泉寺，昔日的人潮人湧已經成為昨日黃花。
我們每個人，要有，可為學僧階層祈福的覺悟！
創造宗教學說的先賢們，例如釋迦牟尼、老子、孔子，都反對偶像崇拜，而現在的宗教信仰，往往又演變成了偶像崇拜。
現在社會上的風氣很不好，無論是佛教還是道教，都陷入了世俗之中，借宗教名義愚弄民眾，謀取金錢時有發生。
信徒們很難靜下心自己去探索人生的意義，只是把虛無的期望寄託於有個偶像能帶領其走出迷茫的困惑，這本身已經偏離了佛學倡導的追尋智慧的正途。
大陸佛教搞外來承包制這些年，潛規則太多，大弟子繼權利慾過重引發師徒內鬥現象難避免，有關部門常年反腐敗不能只空喊口號而沒有後文。
佛教商業化問題，涉及複雜利益關係，其中存在的腐敗現象要引起高度警惕。意見明確指出，佛教商業化問題如果處理不好，會滋生權力尋租、灰色交易等腐敗行為。治理佛教商業化問題，反腐敗鬥爭是其中不可或缺的環節。
佛教自覺自審程序並不符合國家審計工作的基本法規，也容易導致個別“宗教活動場所登記管理機關”本身發生濫用職權、沆瀣一氣、瞞上欺下的腐敗現象。財務方面，基層存在的問題較為突出。例如，有些宗教活動場所的負責人家長作風盛行，肆意侵吞場所財物，中飽私囊;有些宗教活動場所資金流向混亂;有些單位和個人侵佔宗教活動場所的合法財產。
宗教研究所表示，佛教內部鬥爭有著很久的歷史傳統，主要是因為1994年和1998年兩次宗教改革失敗。“兩次改革本來是機會，但是因為改革者的貪汙腐化導致各項改革制度都不透明，沒有能夠得到有效實施，改革仍然是一項未完成的工作”。
當有些人將“佛教信仰崩塌”的起因歸咎商業化的“物慾危機”時，我們更願意看到社會變遷的另一面，並將此歸功正信佛徒探尋真相的能力的崛起，而這種能力，既受益於獨立之精神與自由之思想的崛起，同樣受益於互聯網在中國的蓬勃發展。
“學誠法師”事件被廣泛關注也讓我們看到社會運動的發生與發展及其出路。一個時代的進步總在細微中發生，一點一滴向前，而是否有大進步同樣在於利益相關方是否“有利可圖”。至少“戊戌佛教劫”事件便是這樣，有人要觀摩權貴資本時期的佛教界風雲，有人要顯示自己高僧大德圖謀北進上位，有人要張揚正信佛教精神與良知，有人要規範官佛勾結斂財化的行為，有人要繼續為佛教清淨化做吶喊……只要各種願力能夠彙集其中並且充分博弈，只要四眾能為自己的利益與感受自由發言，佛教終究會走向開闊之境———朝真善美的方向，即使是以蝸牛的速度前行。
天辛大師說，世界佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果和辟支佛果，然不能成佛。中國佛教則認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”修習，可以達到佛果，擴大了成佛的範圍。佛學的三藏十二部經典浩如煙海，博大精深，卷數達二萬多卷、字數達三億之多。現列舉一些各宗各派具有代表性的經典。淨土宗主修《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》；禪宗主修《金剛經》、《心經》、《楞伽經》、《六祖壇經》 。每個人根基不一樣，喜歡的經典也不一樣。以上都是比較常讀的經典，學人可以根據自己的實際情況進行選擇。
學佛為本，放生為末，人間佛教還得靠人創造。現今是科學化、商業化、社會化、信息化的時代，社會共業問題的影響效應遠大於個人問題的簡單疊加。在這個時代，不能只考慮個人是善心善行就好，還要考慮行為本身在社會共業環境中的牽連作用、擴散影響，關顧到更廣大的緣起，讓我們的善心、善行更加廣大圓滿。濟南放生協會 微信號jnfsxh 每週放生兩三次 結緣法界功德行繼續每週助印推廣佛教常識答問@山東居士林，全力支持教界對正信正法弘傳的實際工作。各地善信免費結緣佛教常識答問聯繫書院工作處
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