《楞嚴經》說：“末法時代，邪師說法如恆河沙”；作為一個選擇佛教信仰的出家人，因緣是大乘佛教，那麼在現實中，定位自己的責任和使命就必然是我們面對和解決的問題。
佛教的發菩提心和行菩薩道是密不可分的，也就是“不二法門”。在《維摩經》的“法供養品”中，提倡用佛法供養自己和他人，從而自覺覺他，覺行圓滿！這是一個漫長的過程！但千里之行，始於足下，通過弘揚佛法，利益眾生，從而完成自利。應該說，這就是菩薩行！而弘揚佛法，利益眾生，就是“諸供養中，法供養最”。雖然如此，我們還要面臨幾個需要思考的問題。
一、佛教面臨的現狀
1、古代印度佛教現實
從佛教的典籍中，我們知道：“九十六種外道”，“六十二種邪見”在佛教傳播中的困擾。當時的情行，印度沙門集團林立，都在追求和傳播解脫自在，於是有持苦行、牛戒、狗戒等。
佛陀出世教以學佛成佛之法，如日麗中天、浩月當空，而佛陀的弘法環境不甚樂觀，於是有“生中國難”之說，據說是中印度的“摩竭陀國”。佛陀及弟子們也曾因為弘法遭受過迫害，佛陀滅度後九百年左右，不僅部派佛教知見紛紜，就是外道思想對佛教的傷害已經到了不能擊鼓撞鐘敲打法器的地步。於是龍樹、提婆出世中興佛教，可見“人能弘道，非道弘人”。
2、現代佛教的憂思
當走進佛曆2553年之際，我們不得不承認這是一個佛教的末法時代。就大陸而言，全國有幾萬所寺院。因為弘法事業的欠缺，佛教的存在，單就人們把燒紙、算命、看風水誤以為佛法而加以接受。就足以使佛教受到汙染，不能正見正行。雖然有人們對現實利益的誘惑，充滿功利色彩的成分，從而對佛教產生的誤解和誤導。
但佛教自身責任的迷失成分不容忽視的。我們捫心自問：“生為佛子，當做佛事”，“弘法是家務”，“不忍眾生苦，不忍聖教衰”等等。我們的出家人到底努力了多少？尤其是隨著社會財富的增加，寺院經濟隨之而增長的現實，出家人自身生存壓力減少，甚至生活條件更加優越的情況下，部分佛教徒不思進取；佛教徒整體素質需要提升更是一個不爭的現實……
但無論如何，對於弘法的熱情不足，阻礙了自身責任的擔當。於是，更多的人依然不瞭解佛教，無法受益於佛教。對於出家人自身的價值和成就，無疑是一種欠缺，正如孔子所說：“德之不修，學之不講，是吾憂矣！”
不能否認，除去眾生共業的因素以及素質方面的欠缺之外，更重要的是，作為寺院的重要職能，弘揚佛法的力度不夠。作為出家人的份內事，“弘法是家務”的事業沒有做好。而對於佛教正法的弘揚，恰恰是佛教面對現實的永恆使命。而使命分明是一種精神，也是一種動力。
只有如此，佛教才能正本清源，佛教才會有不朽的生命力。追尋古德先賢的足跡，我們會找到一個使命的支點；回到現實中的我們，自然會承擔起應盡的義務和職責；未來的佛教，將會因為我們的努力，而生機勃勃。讓我們回顧一下前人的行履。
從漢代開始，許多印度譯經僧帶著讓佛法澤被更多眾生的使命，歷盡千辛萬苦相繼來到中土。如最初攝摩騰、竺法蘭來華譯出《四十二章經》，接下來的則是其他高僧連綿不斷的努力。歷史已經記下了他們的偉績。
待到三國之際，自朱土行西行求法始，佛教已由被動的接受到主動的追求，表明中國佛教從此有了一個新的轉折點。
在這個轉折點中，出現了許許多多可歌可泣的高僧大德。如東晉高僧法顯，在他六十歲高齡之際，依然西行印度求法，涉流沙，踏雪山，出生入死，除取得一批經典之外，還完成了《佛國記》的撰寫。發心所在，用《高僧傳》中法顯自己的話說：“所以乘危履險不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命於必死之地，以達萬一之冀。”
還有著名的玄奘法師西行求法的事蹟，同樣使我們心旌搖動。從歷時十九年的艱苦征程，留學於那爛陀寺，享譽於五天竺，到歸國之後，譯出佛經七十五部、一千三百三十五卷，並著有《大唐西域記》，為中國佛教翻譯史寫下了最輝煌的一頁。
正是因為有這樣一批高僧大德的共同努力，佛教才有了自己的生存空間。我們感謝這些“民族的脊樑”，因為他們不僅僅是佛教的驕傲，同時也是我們整個中華民族的驕傲。
循著歷史，讓我們走進公元三世紀的南印度。一位叫作提婆的菩薩，為了拯救中印度波吒釐城佛教僧團衰微的現狀，為了佛教正法的伸張，毅然前去建立法幢，展開辯論，大破外道。
當一外道弟子為發洩其師被破之憤，將利刃插入菩薩的腹中，臨終之際，菩薩依然教誨他的弟子：“諸法本空，無我我所。誰為加害？誰為被害？”一位聖者的境界讓我們的心靈深深震顫。
在中國的東晉時代，同樣有一位值得尊敬的高僧道生法師。當大本《涅槃經》未傳入中土之際，法師即能提出“一闡提人皆得成佛”的觀點。雖遭僧團擯棄，卻仍堅定不移。
據說當年無限寂寞的法師，躲在虎丘山上，對著一堆石頭說法，竟然使得頑石點頭，卻沒有辦法讓人信受。感慨之餘，深知真理的孤獨，弘法的不易。但法師並沒有放棄，最終實踐了他的誓言——“願舍壽之時，踞獅子座。”
感人的故事何止於此，當曾感動又再感動之餘，我們堅定了信心和步履。因為，我們已不再是孤軍奮戰，諸佛菩薩與古德先賢是我們永遠的伴侶。
二、佛教的當務之急
時代發展到今天，我們擁有的因緣比任何一個時代都更加優越，無論是社會發展的環境，還是佛教所擁有的資源。且不說，佛教經典的完備應當備加珍惜，如義淨三藏所說：“後人不知前者難，往往講經容易看”；加之電子傳媒、網絡弘法更加簡潔明瞭；還有中國大陸幾十所佛學院的設立與培養僧才的成效，都應當擔當嘗試弘法實踐，一個全面提倡弘法的因緣正在成熟。
“依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經”。雖然善知識難遇，而善知識必然要對弘揚正法負責！
當然，我們可以欣賞許多高僧大德的弘法經驗和實踐，但我們自身也需要擔當和行動，通過弘揚佛法這樣一種方式，需要在利他中完成自利。
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