隋代趙州大石橋
隋代趙州大石橋，為世界上最早的敞肩券石橋，其結構之合理和設計之美麗，讓同時期全世界的古橋都顯得黯淡無奇。此等世界級建築，到唐代時，人們已不記得它是匠師李春帶人修建的。正如唐代張嘉貞《安濟橋銘》所說：“趙州洨河石橋，隋匠李春之跡。製作奇特，人不知某為。”
同樣，明式傢俱這個偉大工藝的製造者的身份，幾百年後也湮滅在歷史的風煙中，“人不知某為”。王世襄說：“至於文獻材料，因傢俱製作純屬匠師之事，文人學子不屑，也不可能作詳實的記載”。 （王世襄：《明式傢俱研究》，第155頁）王先生此話，也是唐人李春之論的千年迴音吧。
古代文化結構中，重道輕器，“百工之事，君子不齒”。 各種工藝製作的締造者，在煌煌史籍中，永遠是籍籍無名。輕視工藝和匠師是中國古代的知識階層的一大特點，工藝常常被歧視為“奇技淫巧”。史籍之中，對匠師技師的記載，遠遠少於醫卜相巫和江湖之人。
民國人權運動領袖和科學管理先驅楊杏佛
1914年，民國人權運動領袖和科學管理先驅楊杏佛發表了《科學與中國》一文，主旨是探討“中國無科學”，為何近代科學不產生於中國，這也是後來著名的“李約瑟難題”的要義。”“為什麼直到中世紀中國還比歐洲先進，後來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎麼會產生這樣的轉變呢？”
楊文說：“中國社會之心理，重玄談文學，自古已然。製造發明之人，生被玩物喪志之譏，死無名垂竹帛之榮。”並指出中國學者的空疏學風：“言哲理則虛無縹緲，不可究詰，觀事務則拘守形跡，不求原理。”此文聲動一時，至今已整整一百年，但對於當下明式傢俱研究的“玄談”， 尤覺是有的放矢，振聾發聵，其現實的光芒，仍照亮著迷津。
美學大師宗白華
一代美學大師宗白華在研究先秦藝術史後，認為當時匠師具有自覺的工藝思想，甚至發展出抽象度很高的美學。宗白華說：“匠師內部早就自發地發展美學思想。如梓人為筍虡那段，在先秦工藝美術高度發展時，匠師在實踐中的發揮得到寶貴的美學遺產。與老莊孔孟荀的美學思想，併為先秦美學之精粹。”（宗白華“中國美學思想專題研究筆記”，《宗白華全集》第三卷.《安徽教育出版社》，1994年。）“宗白華把先秦工藝思想的價值，甚至抬到墨法諸家之上。”（祝帥：《宗白華對藝術設計的理論研究》《南京藝術學院學報》2008年2期）
只是到了當代，才有智者對古代匠人另眼相看，朱啟鈐、宗白華、梁思成、王世襄等人的治學實例，啟發我們明瞭傳統的“匠術”、“匠學”的強大底蘊和對當代學者的塑造能力。
筆者認為，包括古典傢俱在內的各類古代工藝製作的“匠學、”“匠術”，被中國知識界關注、研究，風雲際會，出現在20世紀30年代，背景是現代西方科學體系登陸我華。其身份和研究模式是：一批受過現代教育、致力復興、弘揚中華文化的仁人志士；實地勘察實物，廣搜博集實物及文獻資料；求教“匠師耆宿，聆其所說”，“口傳身授”；以西方現代科學體系作為記錄、詮釋的手段，探討古代器物的內在規律。
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