今天給大家講一本關於安身立命的書，也是一本哲學領域的書。它在體例方面，屬於箴言體，共收錄了400多條警句箴言。書名叫《沉思錄》，作者是古羅馬帝國皇帝
瑪克斯·奧勒留（121-180），也常被翻譯為馬可·奧勒留。其實這本書本來是沒有書名的，作者瑪克斯·奧勒留也沒打算要把它作為一本書出版，這只是他的日記。後人發現他的這些與自己心靈的對話很有價值，就把它湊一塊兒，取了個名字叫《沉思錄》。
瑪克斯·奧勒留是古羅馬帝國的皇帝。他做皇帝時，古羅馬帝國很不安定，四處戰亂不息，這本書正是瑪克斯·奧勒留在四方征戰和政事辛勞當中的片暇，所記錄下的文字。奧勒留在文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面均受過良好教育，甚至我認為，他在哲學方面的造詣遠高於其作為皇帝的成就。
這本書的翻譯者是梁實秋（1903-1987）先生，梁實秋先生是20世紀中國具有重要地位的文學評論家、散文家、翻譯家。原籍浙江杭縣，生於北京。梁實秋的學問非常大，學貫中西，擅長散文與評論，文字雋永；在翻譯領域他做了一件很牛的事情，就是憑一己之力，花了四十年時間完成了《莎士比亞全集》（四十個劇本）的翻譯，也是國內第一個研究莎士比亞的權威。《沉思錄》這本書也是梁實秋先生比較喜歡的一本書。
瑪克斯·奧勒留自青年時代起即三度出任執政官，並在40歲（161年）時成為擁有全權的皇帝。這位1800年前的曠世奇人無意間給我們留下了這一部《沉思錄》，我們藉此可以想見其為人，窺察其內心，從而對於為人處世律己待人之道有所領悟。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終並沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。美國前總統克林頓曾經對這本書也有過很高的評價，他說，除了《聖經》，瑪克斯·奧勒留的《沉思錄》這本書對我影響最大。
瑪克斯•奧勒留還是斯多亞哲學的晚期代表人物之一，《沉思錄》是斯多亞派哲學最後一部傑作，原文是以希臘文寫成的，但是譯本極多，單是英文譯本自十七世紀起至今已有二百多種。
我們來了解一下什麼是斯多亞派哲學，斯多亞哲學是古希臘後期產生的哲學學派，創立者是芝諾。因其在希臘廣場的壁畫柱廊下面開辦一所學校授徒講學（“柱廊”希臘文作斯多亞Stoa），因以得名“斯多葛”（Stoikoi），意譯為“畫廊派”。芝諾附和赫拉克利特的樸素唯物主義學說，認為宇宙的基本原素是火，人應“順應自然”而生活。到了斯多亞哲學後期，也就是瑪克斯•奧勒留時期，他們對研究自然毫無興趣，主要思考和探討的是倫理哲學的課題。早期斯多亞派那種樸素的唯物主義已不復存在，所以後期也通常被稱為“新斯多亞派”。該派是消極厭世的宿命論者，鄙棄財富（至少在理論上），主張禁慾主義，強調淡泊和不動心（不為外物所動），宣揚“肉體是靈魂的桎梏”。他們也提出“世界國家”、“世界公民”的觀念，認為人應該友愛，甚至要愛仇敵，並認為奴隸也可作為人類平等的一員。那麼，我們看出，“新斯多亞派”當然有其消極的一面，但也有其積極的一面。斯多亞派哲學是原始基督教思想的來源之一。
斯多亞哲學涉及三個學科：物理學、論理學、倫理學。這一派的物理學，簡單的說，就是唯物主義加上泛神論。至於這一派的論理學則包括兩部分，一是辯證法，一是修辭學，二者都是思考的工具，不太重要。奧勒留最感興趣的是倫理學。按照這一派哲學，人生最高理想是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”不是任性放肆之意，而是上面說到的宇宙自然。人生除了美德無所謂善，除了罪行無所謂惡。美德有四：一為智慧；二為公道；三為勇敢；四為節制。人是宇宙的一部分，所以對宇宙整體負有義務，應隨時不忘本分，致力於整體利益。
《沉思錄》沒有明顯的提示一個哲學體系，作者寫這本書是在做反省的功夫，流露出無比的熱誠。他的哲學是近於宗教的。他不信輪迴不信往生，與佛教不同，但是他對於生死這一大事因緣卻同樣的不住的叮嚀開導。佛示寂前，門徒環立，請示以後當以誰為師，佛說：“以戒為師。”戒為一切修行之本，無論根本五戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒，以及菩薩十重四十八輕之性戒，其要義無非是剋制。佛教裡有戒定慧三學，即三項訓練：1. 修戒——完善道德品行；2. 修定——致力於內心平靜；3. 修慧——培育智慧。不能持戒，還說什麼定慧？佛所斥為外道的種種苦行，也無非是戒的延伸與歪曲。斯多亞派的這部傑作坦示了一個修行人的內心了悟，有些地方不但與佛法是一致的，也可以和我國傳統的“天行健，君子以自強不息”以及“克己復禮”之說相印證。
在這本書中，瑪克斯·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關係，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。瑪克斯·奧勒留把一切對他發生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內心的意見，並且是可以由心靈加以消除的。他對人生進行了深刻的哲學思考，熱誠地從其他人身上學習他們最優秀的品質，果敢、謙遜、仁愛……他希望人們熱愛勞作、瞭解生命的本質和生活的藝術、尊重公共利益併為之努力。可以說《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。
在《沉思錄》中，作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點閒暇。”在這閒暇中讓我們浮躁的內心迴歸到平靜，對自己的道德品質、個人修養、責任良知、行為習慣等方面多做反省。同時，《沉思錄》告訴人們，不要執著倏忽不定的外物世界，不要執著於身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會理性的要求活動，放棄那些只對作為動物存在的人有用的東西。
接下來，我們來一起賞析一下書中的內容。
每日清晨對你自己說：我將要遇到好管閒事的人、忘恩負義的人、狂妄無禮的人、欺騙的人、嫉妒的人、孤傲的人。他們所以如此，乃是因為不能分辨善與惡。
——卷二第1則
後面還有幾句話，大概意思就是這些人雖然這樣對我，但並不會真正的傷害到我，因為我不會因為他們這樣對我而變得墮落也不會因此而產生嗔恨。對待這樣的人，更應該去慈悲的對待，因為他們糊塗，煩惱，也很可憐。
任何事，凡是強迫你違背諾言、放棄榮譽，令你懷恨、猜疑，或是詛咒任何人，要你扮演一個偽善者，引誘你追求需要牆壁帷幄來掩蔽的享樂，你都不要認為是於你有益的事。
——卷三第7則
在一個有節制的徹底清潔過的人的心裡，你不會發現毒瘡、壞疽或隱藏著的膿包；大限一至，他的生命不會是突然被切斷——像悲劇演員臺詞未畢即匆匆下臺那樣。再說，他沒有一點奴性，沒有一點虛嬌，不依賴別人，亦不離棄別人，不怕追究，亦無需躲閃。
——卷三第8則
莫以為你還有一萬年可活，你的命在須臾了；趁你還在活著，還來得及，要好好做人。
——卷四第17則
要記住那宇宙的本質，你不過是其極微小的一部分；還有宇宙的時間，你所分到的，只是其中很短暫的，幾乎是片斷的一段而已；還有命運，你的那一部分是何等的渺小啊！
——卷五第24則
有人做了對不起我的事了嗎？這是他的事。他的脾氣是他自己的，他的活動也是他自己的。
——卷五第25則
你命在須臾，不久便要燒成灰，或是變成幾根枯骨，也許只剩下一個名字，也許連名字都留不下來。遙遠的迴響而已。我們生時所認為很有價值的東西實際上是空虛的、腐朽的、卑賤的，我們只像是彼此互咬的野狗，只像是哭笑無常的孩提。
——卷五第33則
我們常常會忽略一個事實，我們都是要死的！
最好的報復方法便是勿效法敵人。
——卷六第6則
人的行徑好奇怪！一般人都吝於稱讚跟他們同時的人和他們的夥伴，而他們自己卻非常注意後人的讚美；所謂後人是他們從未見過的或永遠見不到的人。這與你因前人未稱讚你而感到悲哀，並無二致。
——卷六第18則
如果任何一個人能切實地證明我的某一想法或某一行為是錯誤的，我將改過而感激他。因為我尋求的是真理，沒有人能為真理所傷害。但是一個人若執迷不悟有過不改，則真是受傷害了。
——卷六第21則
亞細亞、歐羅巴，不過是宇宙的一角。整個的海洋不過是宇宙的點滴，阿陀斯山（愛琴海北部的一個山岬）不過是其中的一塊泥土；現在不過是永恆中的一點；一切事物都渺小得很，這樣容易改變，這樣容易消滅。
——卷六第36則
宏大的宇宙觀！
要常常地默想宇宙間一切事物之親密的結合與相互的依存，因為一切事物都是互相牽連的，所以一切事物彼此親近。這些事物彼此之間是有因果關係的。
——卷六第38則
與佛說無異。
和我一同進入這個世界的人，其中有多少已經離去！
——卷六第56則
別人隨便怎樣說怎樣做，我自己總是要做好。就好像是一塊翡翠——或是黃金或是紫袍——總會一遍一遍地重複說：“不管別人怎樣說怎樣做，我終歸是一塊翡翠，我要保持我的顏色。”
——卷七第15則
一個人怕變化嗎？噫！除了靠變化，什麼東西能生出來呢？什麼事比變化對於宇宙的本質更接近、更緊要呢？你能吃東西嗎？如果食物不經過變化。離開了變化，人生各種需要能被滿足嗎？你還不明白嗎？一個人的變化也是一樣的，對於宇宙的本質也是同樣必需的。
——卷七第18則
在短期間，你就會忘懷一切；在短期間，一切也會忘記你。
——卷七第21則
對東西發怒是無益的，因為他們毫不介意。
——卷七第38則
完美的性格應該是這樣的——過每一天就好像是過最後一天似的，不激動、不麻痺、不虛偽。
——卷七第69則
力求自己免過，是可能的；欲令別人免過，是不可能的；薄責己而厚責於人，糊塗之至。
——卷七第71則
對人有恩，其人受惠，此外更何必再有需求——例如施惠的美名或是回報。
——卷七第73則
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