農家在諸子百家之中算是最為龐大的一個派別了，因為農家所代表的階級最為龐大。春秋戰國，時局混亂，同時也正值奴隸制社會土崩瓦解，新秩序建立之時。在這樣的情況下，必然會湧現出代表不同階級利益的學說，其中代表下層人民利益的就有墨家，楊朱學派及農家。但是如果加倍的細分的話，我們會發現這三個學派所代表的階級利益其實並不完全相同，其中，墨家代表著小手工業者，楊朱學派代表著小土地私有者的利益，而以許行為代表的農家則是沒有積蓄僅靠雙手的正經貧民！
農家人大多將神農奉為為自己的祖師，但是其實只是假託之言。對古代神話感興趣的朋友都知道，神農氏嘗百草，教人以農事的傳說，農家正是利用這種人盡皆知的傳說增強自己學派的影響力。《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一，並稱：農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨。農稷之官及咱們平常所說的農官，掌四時，勸農耕。農官同下層農民接觸較多，自然知道農民之疾苦，這也是農家的由來。
神農像
呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治。種樹之事並不是全講種樹，而是作為農業這個概念的代稱，順應四時，瞭解節氣，合理耕種。農家的農業思想總結起來說便是三點：應天時、救災荒、修饑饉。農家認為穀物的耕種必須順應四季的變化，也就是咱們所常說的：春種夏長，秋收冬藏。當然，農業並不是這麼簡單，春季的水源供給；夏季的除草施肥；秋季的防澇收割；冬季的維護農具，糧食儲藏等等等等，涉及方方面面。農家將水災、旱災、風霧雪霜、疾病、蟲災合稱為“五害”。如何應對五害便是救災荒之所在。當然這只是平年或豐年，如遇災年便需統治者解決了這些災害問題，就老扶弱，開倉放糧，救助饑饉，減少人口凋零和死亡。
可以說農家在農業上的學說對於當時社會的價值非常的大，而在政治上呢，農家依舊有著自己的主張。在這裡主要可以歸納為兩點，首先便是順民心。《管子·牧民篇》提到：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”這同儒家所講的“水能載舟，亦能覆舟”有著異曲同工之妙，但卻比儒家提出的更早。其次便是重農抑商，農家認為農業是國家的根本，並大力推行這一觀念。農家認為農業不僅是保障農民生存的手段，亦是軍隊戰鬥力強大的根本所在，沒有農業就沒有軍糧和兵源。而且農業的發展對於道德的影響也極為重要。而商人不會創造財富，只不過是拿別人的產品，買賤賣貴，從中漁利，同時，商人還要吃飯和穿衣，要大量消費農民生產的糧食和布帛。不僅如此，農民勞動多而收穫少，商人卻付出少而收穫多，這種反差和對比會造成農業勞動力的流失。
當然，我們不能否認是由於階級的束縛，農家的一些思想確實有其侷限和落後性。首先，農家許行提出來了“市賈不二”，什麼意思呢？就是說許行認為同樣的東西就要賣同樣的價錢，僅僅按重量，大小，長短來區分付錢的多少，而忽略了商品的質量，認為這樣孩子就不在受到欺騙，老人也可以安心的買東西了。但是如果這樣，人人都去生產殘次品，誰會生產好東西呢？最終的結果就是手工業的倒退。其次就是他提出的"賢者與民並耕而食，饔飧而治"，認為國君應該和農民一樣自己耕種來獲得自己的糧食，這就充分暴露了許行的思想侷限性，但從農民的意願出發，提出了不可能實現的訴求。孟子狠狠的批評了這種言論："然則治天下，獨可耕且為與?有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備，如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰:或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治於人;治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。"從本質上來說便是許行混淆了體力勞動和腦力勞動的區別，隨著社會分工的嚴密化，這種思想終究會被社會淘汰。
農家思想有其可取之處，也有其不足，需要我們辯證的看待。好了，關於農家就介紹到這，下一篇小編將會介紹陰陽家，有興趣的朋友可以加個關注歐！！
閱讀更多 吾人談 的文章
