貴州，地無三尺平，溝壑縱橫的高原上，一個歷史久遠的民族生息繁衍著，這就是布依族。與壯族有著不同尋常的族源，更與西漢夜郎古國有著非淺的淵源，兩百五十多萬的人口，集中播撒於黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州以及貴陽、安順地區，躋身貴州第二大少數民族之列。獨特的民族必然產生獨具特色的風情，布依族的婚俗自有其獨特之處，而為人所津津樂道。
過去的年代，布依人踐行族內通婚的慣例，婚姻大事雖未必盡由父母作主，卻也尤為注重“父母之命，媒妁之言”，有些地方的家長，在兒女還未脫離揹帶之時，便已經通過所謂的“相親”為孩子們定下終身，待到孩子五、六歲時就提前舉行婚禮，早婚儀式過後，新娘並不入住夫家，而是回到孃家繼續度過無憂無慮的童年時光，這種娃娃親被稱為“揹帶親”。日後長大成人，男女雙方彼此情鐘意合的便會奉命洞房，如若有一人心另有所屬，則不惜代價離傢俬奔，乃至殉情明志。儘管布依人有同姓、同宗、同寨不相嫁娶的禁忌，卻又不反對近親結婚，“姑舅表婚”的結合並不鮮見。一般而言，如果舅舅家的女兒到了出閣時候，姑姑家的兒子將無可辯駁地具有優先選擇權，其舅舅必須多方徵求親人意見，然後才可以將女兒嫁出去。
時代的變遷，地域的變更，使得今天的布依族婚俗已經產生了頗大的變化。今天的布依青年男女，崇尚的是“浪哨擇偶，葉琴傳情”的自由戀愛。“浪哨”是布依青年男女通過唱歌形式結識戀人、表達愛意的群體社交活動，通常依附於趕場、集市和節慶而舉行，各地叫法差異紛呈，趕表、打老表、鬧門牆、玩表、坐表等不一而論，唱歌，跳舞，彈月琴，吹木葉，傾訴衷腸，互表愛慕。不單初戀青年可以參加，就是已婚的男女也可參加；不單甜蜜情歌能唱，苦歌、告狀歌和逃婚歌也有人同唱。
除了對歌，還要相互“丟花包”，大小不一的花包，略呈粽形，四個稜角分系綵帶，上繡瑰麗的花紋圖案，內裡填充谷種、棉籽或是糠殼，自裡由外縫有擺繩一根，以便於手執拋擲。先是彼此試探著丟擲，及至心有靈犀，便愈丟愈頻，愈是激烈，情感愈深，來往穿梭的花包猶如穿針引線的紅娘，倘使一方接不牢失手了，另一方就可以趁機索要禮物，也有故意假裝失手的，以便藉著索取或是饋贈禮物的間隙進行搭訕，待到兩人真正情投意合，就離開群體另覓幽靜的所在，情語呢喃，月上柳梢。
花包牽線，歌聲為約，終身遂定。於是，男方便委託媒人上門提親，女方家長一旦應允，男方就捎帶上米酒、豬肉、菸絲、糖果、服飾等物品，再度登門“過彩禮”，同時與女方家長商定正式婚期。訂婚儀式過後，女方宴請自家親朋好友，稱“定親酒”，以宣告自家女兒有了託付，並開始著手籌辦各項事宜。婚前三天，男方要置辦肥豬一頭、公雞一隻、鴨一隻、酒水一壺和香燭若干，送至女方家中以協助操辦嫁女所需宴席。出嫁這天，女方會撒掃庭除，收拾房屋，著上盛裝，備好美酒，等待著迎親隊伍的到來。與此同時，還會邀請來自家的舅父母、姑父母、姨父母，視為上賓特別款待，飲酒高歌，喜氣洋溢，叫做“出嫁酒”，之後進入新娘房間欣賞琳琅滿目的嫁妝。
到了迎親的正日子，男方選派族中一些未婚後生和漂亮姑娘，著上盛裝，打著彩旗，執著燈籠，肩挑糯米、米酒、豬肉、餈粑、紅糖、公雞等禮品，由手執紅貼禮盤的押禮先生開路，協同披紅帶花的新郎前去迎接新娘。一路上八仙樂隊嗩吶高奏，笙笛齊鳴，喜慶的旋律漫溢開來，引得千家萬戶爭相出來圍觀。此刻，女方村寨的男女青年、孩子們早已守候在寨門前，備足了煙、苦楝果、水槍、鍋灰，等候著“打接親”。只等迎親的隊伍一到，便紛紛雀躍趨前，將來客包圍起來，並把煙、鍋灰塗抹在他們的臉上、身上，用苦楝果投擲，
用水槍噴射，並齊聲笑喊著“敖彎豈彎好哈們”，意為把最好的谷種和菜種送給你們，一直嬉鬧到新娘家門口才算結束。遭遇這種突如其來的“襲擊”式儀式，迎親隊伍儘管花臉灰面，略顯狼狽，卻又笑容滿面，頻頻致意，在村寨人們的祝福聲中，在爆竹禮銃的震耳聲中，徐徐向女方家中行進。熱烈而又滑稽的舉動，饋贈的“種子”，預示著新婚夫婦能夠早生貴子，象徵著婚後生活的豐衣足食。迎親人馬的到來，吉祥悅耳的賀喜言語，使得女方家長心花怒放，趕忙殺雞宰豬，盛筵款待，親人、鄉親輪番上前唱敬酒歌，獻糯米酒，非讓迎親者醉意朦朧不能顯示自家村寨的盛情。
昔時的迎娶，新郎要和兩個甲禮先生、兩個伴郎，分騎五匹高頭大紅馬，抬著三個大紅花轎，浩浩蕩蕩上門接新娘，在女方家中歡慶一宿之後，次日抬著新娘和兩位伴娘回返。如今禮節從簡，騎馬坐轎褪去了，改由步行往返，且多半集中在一天之內完成迎娶儀式。女方的盛宴過後，迎親隊伍挑起新娘的嫁妝和回贈禮品歡天喜地返程了，箇中狀大如銅鑼的糯米粑分外奪人眼球。出閣臨行，新娘照例哭哭啼啼而別，即便是滿心歡喜，也必須一副哀傷形狀，以示眷戀，女方派遣送親人員隨行。在兩位伴娘的攙扶下，由新娘的兄弟撐起紅傘，
護送新娘子出門，步行前往新郎家，不管路途多麼遙遠，都必須在夜晚雞群進窩之前抵達。入門之前，男方給女方送上關傘錢、背娃娃錢；入門之後，日已西斜，男方要備好宴席，招待遠道而來的新人及其護送親朋，布依族無需舉行拜堂儀式，飯後新娘入洞房，大夥同唱開櫃歌，男方向新娘家人交“紅封”，女方交出衣櫃鑰匙，以展示女方的陪嫁物品。據說女方的陪嫁櫃子數目，決定著新娘在夫家留宿的天數，
陪嫁一個櫃子就住兩天，陪嫁兩個櫃子就住兩天，但通常都是兩三天。有些地方還比較講究，須請人殺雞驅邪，寓意斷絕新娘對孃家的過分思念，安心留下；讓新娘手摸鬥裝的糧食，櫃藏的錢幣，以示夫家對未來主掌內務人的信任，冀望日後很好地操辦家事。還有些地方會“唱荷包”，女方會約莫估算男方的歌手和賓客人數送來荷包，少則也有數十，多則達幾百個。荷包有喜線可啟閉，內裝白果、花生之類以喻早生貴子，男女老幼皆宜，一般兩人一組，一主唱，一幫腔，需唱十二首歌才能得到一個荷包，平添了婚禮歡樂，往往令人樂而往返，“一夜荷包一夜歌”。
婚禮過後，新郎和新娘並不同居，而是由陪嫁的姊妹們伴寢，三、五天後“回門”，臨行夫家要辦“髮腳酒”，歡送孃家的送親人員，新娘脫下出嫁鞋返回孃家，這一回，三年五載不回程也是常事，只有農忙和節慶才會回來小住幾天。布依人的結婚更多是一個形式，婚後新娘並不立即“坐家”，仍可回孃家過少女生活，但不能再同其他男性產生情感。新郎為了不再忍受獨守空房的日子，便孕育了“戴假殼”的偷襲行動。待到農閒時節，以筍殼為骨架，裹以青布或蠟染布，製成一頂形如畚箕、上飾彩纓的帽子，叫做“假殼”。夫家的女眷選好日子，捎上禮品，趁著夜色潛伏到女方家門附近，只要新娘單身出現，便猛躍而上，強行抱住，扯下新人頭上飾巾，換上“假殼”。儘管出其不意，但是新娘一旦驚覺，便會奮力掙扎，因此夫家女眷不時也會失手，只好屢敗屢戰，乃至“竄通”女方家長，內外協力而成。已婚的新娘如果被戴上了假殼，就標誌著在孃家少女時代的終結，雖然對於自由生活戀戀不捨，也只能吟唱著“白菜露地雪花盡，變成姑娘難上難。今日假殼頭上戴，別父母去無情房”乖乖就範，從此迴歸夫家，過上相濡以沫的正常夫妻生活。
時至今日，“戴假殼”這種婚俗現象已經日趨鮮見，布依族新娘坐孃家的時間也越來越短，甚至乾脆婚後就直接生活在夫家。但是“戴假殼”遺留下來的痕跡，在布依族的女性服飾上仍可窺得一斑，如若撞見布依婦女頭頂戴著類似畚箕的奇異帽飾，便可曉得她早已為人妻、為人母。
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