一、背景介紹
崤山之戰及彭衙之戰後，秦晉交惡，戎王為了國家利益，派遣由余（原為晉國貴族，避難到西戎）出使秦國，意圖加深秦晉之間的矛盾，於是就出現了秦繆公與由余關於治國之道的辯論。
二、第一回合：對於“寶物”的辯論
秦繆公示以宮室、積聚。由余曰：“使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣。”——《史記·秦本紀》
1、秦繆公拋磚引玉，試探由余。
（1）炫示宮室和積蓄的財寶：這是驢牌的包，那是“去年買了個表”，那個是“帶你裝B帶你飛”的跑車……總之，秦國很有錢，財力雄厚。有點類似企業參觀的時候，招待者介紹企業有多少固定資產、賬面有多少現金等；也類似土豪的金鍊子、玉鐲子、大金戒指等，恨不得把全部身家都穿戴在身上，好讓天下人都知道，我很有錢。
（2）這一行為也可以看作是藏拙：秦繆公故意表現的像個大老粗，但實際上心思縝密著呢。通過炫耀財富來展示國家實力，威懾西戎，但對於真正的國之重器，則秘而不宣。追問一句，秦國之前那麼弱小，現在強大了起來，怎麼強大起來的呢？這才是核心秘密武器。
秦繆公與由余
2、由余守中帶攻。
（1）首先diss秦繆公炫示的財寶，這些都是百姓的血汗，並不值得炫耀。
（2）潛臺詞是：小人以財物為寶，君子以美德為寶，君主以國家大治為寶，而國家大治最主要的是人才和制度。當著真人，不講假話。大家都是聰明人，沒必要玩那些套路了。
第一個回合結束，秦繆公試探出了由余的水平，由余也展示了自己的實力。兩位高人惺惺相惜，對話的內容進一步深入。
三、第二個回合：對於“古今中外”治國理念的辯論
繆公怪之，問曰：“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”由余笑曰：“此乃中國所以亂也。夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。及其後世，日以驕淫。阻法度之威，以責督於下，下罷極則以仁義怨望於上，上下交爭怨而相篡弒，至於滅宗，皆以此類也。夫戎夷不然。上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真聖人之治也。” ——《史記·秦本紀》
1、秦繆公的質疑：中原各國藉助詩書禮樂和法律處理政務，還不時地出現禍亂呢，現在戎族沒有這些，用什麼來治理國家，豈不很困難嗎？秦繆公的發問，有一種自我優越感，也暗含著對戎夷的輕視。
坐而論道
2、由余的笑對：你所引以為傲的“禮樂法度”，恰恰是國家禍亂的根源所在吶！
（1）對中原各國治國理念的分析：用禮樂引導民眾正向的行為，領導者以身作則，實現了小治；但是到了後代，君主日益驕奢淫逸，引入法度限制民眾的行為下限，對自身的定位為管理者，導致上下互相怨恨。
宗教及企業治理也都有類似的設計，比如宗教中的天堂和地域，企業治理中的獎勵與懲罰，看起來很好，但畢竟有跡可循，不如渾然一體的好。
領導和管理者的區別
（2）對西戎治國理念的分析：在上位者懷著淳厚的仁德來對待下面的臣民，臣民滿懷忠信來侍奉君上，整個國家的政事就像一個人支配自己的身體一樣，無須瞭解什麼治理的方法，這才真正是聖人治理國家啊！西戎的治國理念，有道家“無為”的思想，有儒家“修身、齊家、治國、平天下”的思想，也有“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”的第三重境界（但從後來的歷史來看，應該是處於第一重境界），套用一個比較時髦的詞彙叫“混沌管理”，“混沌”是與“精準”相對應。
四、辯論結果：秦繆公被由余的才華征服！
由余對“古今中外”治國理念的分析研究，其實不只是對春秋之前歷史的總結，中國後來近兩千年的古代史，都沒能逃出這個框架，總結概括起來就是儒家、法家和道家三種治國理念。所謂亂世用法家，治世用儒家，盛世用道家，但更多的情況是內法外儒，即做法家的事，得利；說儒家的話，得名。
至此，秦繆公被由余的才華征服！
點評：行家一出手，便知有沒有。外行看熱鬧，內行看門道。對於聰明的領導，需要的不是奉承，而是不同的視角和觀點。
朋友們是怎麼看秦繆公與由余的對話呢？歡迎在留言區和我互動！領導發現人才，應該怎麼做？且聽下回分解。
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