王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。
王阳明在平濠之后提出了“致良知”，既表明了阳明将《孟子》的“良知”和《大学》的“致知”相结合，也表明在《大学》逻辑结构中，阳明重点由诚意转移到了致知。在阳明心学体系中,“致良知”思想是主旨内容，他多次称之为“圣门的正法眼藏”。“致良知”作为良知的发用，强调道德主体的内在自觉性、外在实践性和“大我”之境，是本体论、功夫论和人生境界论的有机统一。“致良知”思想作为阳明哲学发展的最后形态，对整个明代中晚期哲学思潮的开展具有重要的影响。
（一）至极“良知”，实现主体的内在自觉性
阳明在《大学问》中说：“致者，至也。如云‘丧致乎哀’之致，《易》言‘知至至之’，知至者知也，至之者致也。致知云者，非若后儒所谓充广其知识之谓也，致吾心之良知焉耳。”“至”是指至乎极，向极点运动之义。因而致知是一个过程，致知的最终目的就是达到“知至”。阳明在解释“知至”时又说“吾良知之所知者无有亏缺障蔽，而得以极其至矣。”可见，至与极相通，都是指至极良知使其本体回归光明。
“良知”原本就是本体的实在状态，是最高意义的善，是超经验的和非经验的未发之中。阳明为何还要至极其“良知”？在《传习录》中：“孩提之童无不知爱其亲，无不知敬其兄，只是这个灵动不为私欲遮隔，充拓得尽，便完完是他的本体。”从反面来看，孩提的良知不能全体显露，是由于私欲遮蔽了良知。虽然良知在本体论的角度对善恶具有绝对的判断，但是人毕竟生活在经验生活，所做出的判断则带有经验色彩。在经验社会中，人必须和物之间建立关系情景，人对物的追求不断扩大，私欲也会无限扩张，对善恶的判断不能按照良知去判断，以至于所做的事情往往和良知背道而行，良知被私欲蒙蔽了。所以作为主体自身，在日常生活中要努力克服心中私欲、自觉至极良知。而至极良知的有效途径则是主体自身能时时省察克己、常切提撕、戒慎恐惧，能够将伦理道德法则实现最高意义的输入，真正切入自身良知之中，最终使良知重新回归主宰，规范人心、约束行为，重新恢复光明，晶莹剔透、映照万物。
（二）实行“良知”，实现主体的外在实践性
“致良知”的意义仅由至极其良知是完全不能表达的，“致良知”的另一层基本意义是依良知而行，这是阳明更加强调的一方面。王阳明自己也认为，只有从依良知而行的层面上，才能和早期提出的“知行合一”联系起来。王阳明曾说：“人孰无良知乎？独有而不能致之耳。……良知也，是所谓天下之大本也；致是良知而行，则所谓天下之达道也。”这里“良知”为知，“致”有力行之义，“致良知”则体现了“知行合一”的精神。良知是内在的道德准则，致良知是依此准则进行道德实践。由此可见，阳明整体思想更加注重道德实践，为学的功夫就是按照先验的道德知识不断进行道德实践。所谓的道德实践就是致吾心之良知于事事物物，事事物物各得其正，使耳、目、口、四肢皆符合良知准则，达到非礼勿听、非礼勿视、非礼勿行、非礼勿看，同时还要实实在在去做有道德的事，去做为善去恶的事。人生于现实生活，最能表达真实的自我只能通过道德实践才能实现。德性流露是人存在性的真实表达，只有将德性和存在性完全统一，人的整个生命过程才是合乎自身本然状态的，合乎天道和人道的，才能真正实现人伦道德的理性化。
（三）扩充“良知”，实现主体的“大我”境界
通过至极“良知”和实行“良知”，阳明最终的目的是扩充“良知”，实现主体的“大我”之境。王阳明曾经和朋友们在南镇一起游玩，一友指着岩上花树问：“先生你所说天下无心外之物，如此花树在山中自开自落，与我心何相关？”王阳明说：“你未看花时，则此花与你同归于寂；你来看花时，花的颜色便明白了。”这里阳明的心外无物不能单纯理解为主观唯心主义，更多表现为一种人生境界。而实现这一人生境界就是要不断扩充良知、拓展良知。宋明理学中，程颢曾讲“仁者以天下万物为一体”，张载曾说：“视天下无一物非我”，而王阳明真是继承宋明理学道统的基础上，构建起自己的人生境界论。王阳明认为，当主体的“良知”不断扩充，拓展，达到一定程度，宇宙万物皆会被主体本心所关照。这时宇宙万物已经不是客观存在的事物，而是融入到主体的主观世界之中，和主体完全融为一体，心外无物、心外无事、心外无理。如果这时出现心外有物、有事、有理，只能说是主体对万事万物的漠不关心。这正是所谓的“大我”（心外无物）之境，这种大“我”之境，一方面表现真诚无私、关爱备至的亲情和友情；另一方面表现为仁民爱物、博施众济的社会责任感和使命感。如若人人皆能进入“大我”之境，把“一体之仁”落实到具体行动中，互相多一点理解、多一点关爱、多一点支持，则天下大同不远矣！
阳明诗文鉴赏
登阅江楼
[明] 王守仁
绝顶楼荒旧有名，高皇曾此驻龙旌。
险存道德虚天堑，守在蛮夷岂石城。
山色古今余王气，江流天地变秋声。
登临授简谁能赋，千古新亭一怆情。
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