“應無所住”其實就是證得實相般若，證得真心本體的方法，凡夫執著境界無所住；二乘執著於涅槃的境界也無所住；權位菩薩、權教菩薩執著於六度萬行之相也無所住。一切都無所住，最後就成就一個無分別，最後成就的無分別就是真心本體。“而生其心”，就是真心的相和用。這一句應無所住而生其心，把真心的體相用都包含在其中了。
正如龍樹菩薩在《七十空性論》之中所說：“若無有生滅，何滅名涅槃？自性無生滅，此豈非涅槃。”這是一個問答。
有人問：“你一直在說真心是不生不滅的，那一切法都沒有生滅的話，怎樣去現證涅槃呢？”龍樹菩薩非常輕鬆就回答：“自性無生滅，此豈非涅槃。現證一切法，自性不生不滅，這難道不就是涅槃嗎？”就是六祖惠能大師所說的：菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。《六祖壇經》其實就是《金剛經》最好的註釋。
在沒有見道以前，我們往往會認為要消盡業因，要離諸雜染，要掃除客塵，要遠離一切障礙，然後因滅而得涅槃。這其實是你執著於有煩惱可斷，有涅槃可證，有人我執、法我執可滅，你執著於有這些可滅的話就錯了。
所以聖龍樹菩薩就破斥說：“若滅應成斷，異此則成常。涅槃離有無，故無生無滅”。實執有法可滅則成斷見，反之即為常見，而涅槃是離有無。
《金剛經》的方法更直截了當，就是三個字：不執著。或者是四個字：無住生心。不修不整也不散亂，只是覺照一切。覺照一切是生心，不修不整不散亂是無住。雖然有此覺照卻找不到覺照的主體。
生清淨心，生心就是生布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，修六度之心。清淨就是不住佈施等六度之相。
那麼，清淨心到底怎麼個生法呢？就是經上所講：“不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”
眾生之所以流轉生死，一直多少億個大劫都還是生死凡夫，病根就在一個“住”字，“住”就是執著。六根對六塵，眼見色而住於色，比如我們會分別這是白色，那朵花是紅色等等，其實這就叫二取實執。你有能取、有所取，你執著於它實有，這無明實執是生死輪迴的根本。如果無明實執不破，你怎麼修你也難以成就，只是種一點種子。分別這是長方形，那是三角形等等，總是分別這些色法，依色法而生心，分別執著，乃至於意根對法塵而住於法，處處粘縛，無由解脫。遇到什麼執著什麼，所以叫做遍計所執性。
二乘聲聞緣覺之所以為二乘，其病根也都在一個“住”字，所以要無住，無住生心。因為他雖不住世間諸法，但住著涅槃，還有細微的所知障，所以就沉滯於化城，不得到寶所。
權教菩薩之所以為權教，其病根也在一個“住”字，雖修六度萬行，而住著於六度的事相，所以“三輪未能空，不得到彼岸”。
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