天赐淡雅二
嫦娥原名姮娥
嫦娥本因叫做姮娥，因避汉文帝刘恒的之讳而改称了嫦娥。这种避讳帝王名号的神仙还有一些，所以观世音避讳李世民的名讳改称观音这也不是孤例。而是我国古代礼制条件下的通行做法。
天帝之化身
在我国古代，天上面地位最高的就是天帝，而汉代则又加了一方神，就是太一。这些是基本上不会去避讳帝王名号的。而在我国古代人间地位最高的就是皇帝，被看作是代天巡狩，天帝的化身。为了凸显其尊贵性，大多数神仙当然就得避讳其名号。
观音能被大家广泛的熟知，除了其本身在民间很受欢迎，更因为《西游记》的宣传功不可没，所以就有人造成了误解，这么大的神仙怎么还要去避讳帝王名号，但是回到现实一看，其实这些神仙在古代的体制下还是没有皇帝大，毕竟皇帝才是人间第一人，所以就还是得避讳帝王名号。
淡看天上月
佛大还是皇帝大?这得看在什么地方。如果是在一些信仰佛教的边陲小国，佛的地位大。而如果是在中国，佛只是一个工具。观世音避讳李世民，说明皇权的至高无上。
看过电视剧《康熙王朝》，大意是说：
一个和尚忽悠顺治出家，寺庙的长老就对这个和尚破口大骂，说：你真是一个糊涂蛋。和尚不服气，说我劝皇帝出家，是佛门的幸事，你咋说我糊涂?长老就问他，你说佛大还是皇帝老爷大?和尚说，当然是佛大，皇帝还给佛磕头呢。长老恨不得上去踹他一脚，给这和尚光头一记板栗，长老怒斥道：你真是一个大号笨蛋，佛只能教诲世人，是虚的，皇权才是实实在在的。你如果真让顺治出家，立即就要触怒天威，给佛门带来大灾难啊！
佛教在唐朝的势力最大，这是因为武则天意欲称帝，她一介女儿身，贸然称帝，难以遭遇阻力。而佛经里面有武则天称帝的凭据。所以，武则天特别尊崇佛教，给予佛教国教的地位。而一旦武则天在皇帝的宝座上坐稳，又开始限制佛教的势力。封建时期的君王莫不如此，他们虽然信奉，但是只是拿它做辅助皇权稳固的工具。
怀疑探索者
观世音菩萨避讳李世民皇帝名号，变成观音，说是就是，是也不是。在人间虽说是皇帝大，在宇宙可就是佛大。四方上下谓之宇，往古今来谓之宙，佛成就无上正等正觉，凭借真如法性，无所从来，也无所去，故名如来。
李世民也信奉佛教，唐三藏西天取经就发生在当时，唐僧玄奘取经回来，李世民亲自撰写《大唐三藏圣教序》，给予肯定和赞颂。‘’佛道祟虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下；无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源‘’。
观世音菩萨，观世音是鸠摩罗什的旧译，唐玄奘新译为观自在。梵名音译阿缚卢枳低湿伐罗。据《千手千眼大悲心陀罗尼经》说：‘’观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，名正法明如来。大悲愿力，安乐众生故，现作菩萨‘’。也就是说观世音菩萨早已成佛，因大悲心切，倒驾慈航，示现菩萨之身，带果行因，运慈行悲，助佛转轮，寻声救苦，济度众生。 观世音菩萨与佛无异，《楞严经》载有：‘’我从闻、思、修入三摩地。……获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰‘’。
观世音菩萨观照众生的音而行慈，慈：教人以乐，教导众生获得智慧和哲理。《心经》就是观世音菩萨所宣说：‘’观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……。观世音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应遍尘刹，百干万劫化阎浮，瓶中甘露常时洒，手内杨技不计秋，千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
观世音菩萨救度众生的苦而运悲，悲：拔人以苦，济度众生解脱烦恼和困苦。《普门品》：‘’若有无量众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱，……众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，解救世间苦，……具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼‘’。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》说：观世音菩萨和大势至菩萨为阿弥陀佛左右胁侍，此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所，随心则到，现居此界，作大利乐‘’。观世音菩萨、大势至菩萨帮助阿弥陀佛教化极乐世界的眷属。劝发众生一心正念阿弥陀佛，观世音、大势至等众菩萨持莲台来接引往生者，依愿到极乐净土安养。
根据《观世音菩萨授记经》所说：在西方极乐世界阿弥陀佛涅槃时，观世音菩萨即成等正觉，名号遍一切光明功德山王如来，成一切珍宝所成就世界，这就是观世音菩萨成就佛果所圆满的净土。南无观世音菩萨！
德厚致远
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中国净土宗流传开来以后，极乐世界的第二大神观世音菩萨也受到广泛的崇敬，为了满足世俗的需要，观世音菩萨逐渐由“男”变“女”（男儿身的来源，请查看本号的：「中国民间各路神仙」首席菩萨—观世音竟然是男儿身？），成为一位大慈大悲的女菩萨。按照佛经上的说法（法华经普门品，俗称观音经）观世音菩萨有32应身，其中就有一些女身。观世音菩萨为说法的需要，可以变换性别和身份。以后观世音菩萨不在亦男亦女，而是固定为一女性菩萨。
观世音传入中国以后，逐渐被彻底汉化，她的国籍、民族、以至性别，全都按照中国人的意愿脱胎换骨了。观世音甚至被附会为汉家的公主，把她说成是楚庄王（妙庄王）的三女儿妙善。
观世音菩萨所居住的普陀山，据说本在印度的海岛上。估计是距离中国太遥远，信徒们去朝拜很是不容易，于是舍远就近，在中国寻觅了一处道场，这就是浙江舟山的梅芩岛。
相传，唐时有一印度僧人在岛上的潮音洞焚烧十指，礼拜观音，洞内忽放异彩，感召观音现身。于是这里被传为观音显圣之地。以后日本僧人从五台山迎奉了一尊观音像回国，途经这里时，突然遇上大风暴，船不能行走，他们认定这是观音菩萨不愿意东去，遂把神像留在岛上，人们便依此建了一座“不肯去观音院”。
中国佛教将阴历的二月十九定为观音诞辰日，六月十九为观音成道日，九月十九为观音出家日。民间又有观音送子的说法，每逢这些日子，到观音处求福求子的人非常多。
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闾门工作室
问这个问题的人，有点可笑。一个是世间法，一个是出世间法。有可比性吗？
人们常把皇帝称为真龙天子。什么原因？想必大家都听说过很多典故，比喻朱元璋传说他就是真龙天子，还有秦始皇，当然还有很多皇帝都是真龙天子。之所以他能成为皇帝，是因为过去世，他是修行人，但却因为修得不好的缘故，堕落成为龙身，等到寿终正寝，就会脱了龙身，到人世间成为皇帝，皇帝只是个小王而已。比他大的官职多了去啦！
天上有多少层天，就有多少个天子。还有转轮圣王统领四天下。金轮王管理四大部洲，银轮王管理三大部洲，铜轮王管理我们人间这个部洲(就是阎浮提)。
而佛呢？是天人的老师。佛有十大名号。这是因为我们这个世间的人，领悟力太差，为了随顺众生的习气，简称十号。而真正佛的名号有上百种。佛有哪十种名号呢？应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
大家还记得西游记吧，孙悟空大闹天空，把玉帝吓得请来了太上老君、观音菩萨、最后还是如来佛祖才镇住了孙悟空。虽然是小说，实际上还真有那么回事，据说天上有时也发生战争，阿修罗有时也会和天帝争权，天帝有时亦会输给阿修罗，这时候天帝就会去供养请教如来佛祖，用什么才能制服阿修罗。
皇帝只是人间的一个小王而已，在人间他可以为所欲为，人世间的谤佛、毁佛都是因缘所致，佛亦不会因此而破坏世间法。佛是法王，岂能与世间的小王相比？那就是鸡蛋和地球相比，不在一个面上。
当花岳新满
观世音并不是因为避李世民的讳才改成观音的，观音在唐朝之前就有这样的叫法，而且《旧唐书》明确记载只要世民二字不在一起，就不用避讳。所以这个前提是不成立的，不过回答佛大还是皇帝大却是个很有意思的话题。
翻开中国历史上任何一个点，具体来看，都是皇帝大这一点是毫无疑问的，因为中国世俗皇权权力巨大，所以佛教要想传法，就不得不依靠皇权。历代高僧对皇帝的吹捧跟普通人也没有差别，没办法，谁让皇帝决定着佛教的兴衰呢。
随便举个例子，当年赵匡胤去寺庙里，就问主持说，他要不要拜佛。都站在佛前了，要拜早拜了，还需要问吗？结果僧人很机智，说现在佛不用拜过去佛。类似的故事还有很多，都是高僧和皇帝的问答，高僧都很机智，巧妙的维护了皇帝的威严，又缓解了尴尬，但本质上还是皇帝权力大。
但当我们把历史的视角拉大，却发现说来说去最后还是佛祖大，因为皇帝都死了，甚至现在连皇帝这个职位都没有了，可是佛祖的徒子徒孙和信徒们却依然很强大。
三武一宗灭佛，灭来灭去，佛教依然在，把视角拉长，有时候就会得出不一样的结论。
昭烈名臣
这个问题简直是“关公战秦琼”，关公厉害还是秦琼厉害？没有什么可比性。
皇帝是现实世界里的最高执政者，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，要论现实权利，当然是皇帝大了。但是几千年来，皇帝轮流做，王朝更替了多少次?在人们信仰世界里的佛还是那个佛。要说佛大吧，世界各地的历史上，发生过很多次的崇佛灭佛的运动，哪一次不是皇权的体现？
要说这个问题，我倒想起一则小故事，故事虽然小，但是对于佛与和皇权的和平相处非常重要，也是中华大地没有发生西方宗教伦理惨案的理论根源。
北宋文豪欧阳修退休后写了一本叫《归田录》的书，书中许多事情都是他的亲身经历、见闻，加上他一代文豪的身份，这些八卦应该算是比较可信的史料。这本书中记载了一篇关于宋太祖的故事。
宋太祖赵匡胤初次去相国寺视察，在佛像前烧香时，突然犹豫不决，问左右众多陪同领导视察的大小官员、僧人：“寡人应该下跪去拜呢？还是不拜？”
注意！最高行政长官在外视察期间，每一次问话都可能暗藏玄机，每一次答对，都可能影响答对者官位的升迁。所以当大老板赵匡胤问出这句关于他应该拜还是不拜的问题后，当时所有陪同领导视察的大小官员、僧人虽然表面继续保持卑微的笑容，内心却进入了参加机智抢答比赛的状态。任何人都无法从他们表面卑微的笑容中觉察到他们内心的疯狂。
御前奏对，讲究的是揣摩圣意。揣摩圣意，靠的是平时积累。一问一答之间，有人飞黄腾达，有人人头落地。
赵匡胤问拜还是不拜，懂得揣摩圣意的人一定可以几乎不假思索地回答这个问题。按照先朝传统是拜，但是作为沉浮宦海多年的前朝老臣，赵匡胤会不懂传统不懂礼仪吗？反过来作为开国称帝的霸气之君，好不容易做了皇帝，他愿意再去下跪朝拜吗？显然是内心有所不甘才会犹豫发问呀，可以肯定的说，他内心是不愿意下跪的。
所以估计就在领导话音刚落的四分之一秒后，一个叫赞宁的僧录（中央最高僧官）抢答了：“见在佛不拜过去佛。”（明朝人蒋一葵在《尧山堂外记》中亦记有此事，为“现在佛不拜过去佛。”）
当时赵匡胤是“故微笑而颔之”，立即定下制度，从此皇帝进香都不用下跪了。
因为皇帝是见在佛，而所有的和尚尼姑（包括各寺庙方丈）都是佛弟子，所以在理论上也就成为了皇帝的这位“见在佛”的弟子，从此方丈拜皇帝也就成了拜佛。
一句“见在佛不拜过去佛”化解了宗教和皇权的潜在矛盾真可谓是大智慧呀，从此佛教和皇权一家亲。从此以后佛教放低了身段，从而获得了大发展。同时也在某种程度上化解了皇权对宗教的提防和限制。
你明白佛大还是皇帝大了吗？佛教的佛是过去佛，当朝的皇帝是见在佛，理论上平等。但是所有的佛弟子（含方丈）也就都成了“见在佛”的弟子皇帝的弟子。
南柯
观世音简写成观音的问题，其实蛮复杂的。从目前发现的资料来看，从北魏到隋代都有把观世音简写成观音的石刻。这时候唐朝还没建立呢。而在李世民和他儿子李治统治时期，还有一些人继续写“观世音”，也没有避李世民的讳。究其原因，在于唐朝初年的避讳规则并不严格，而且有两条基本原则：1、二名不偏讳；2、嫌名不讳。什么意思呢？先说“二名不偏讳”，李世民的名字叫“世民”，是两个字，古人称之为“二名”，在古书或者文章中不可能经常出现“世民”连起来用的情况，但经常单独出现“世”和“民”，只要“世民”两个字不连在一起，是不用避讳的。
再说“嫌名不讳”，所谓“嫌名”，就是读音和帝王名字差不多的词，比如“市民”、“士民”之类，这些也不应该纳入避讳的范畴里，如果连这些都规避，文章就没法写了。此外，古书里出现诸如“世民”的词汇也算是“嫌名”，也不属于避讳范畴。
从这两条规则来看，“观世音”既符合二名不偏讳，也符合嫌名不讳，所以在唐初实际上是不用强行改写为“观音”的，至少李世民活着的时候，还没好意思跟观世音菩萨叫板。但随着唐朝中后期，避讳法则日益严密，所谓二名不偏讳和嫌名不讳的规则都被打破了，人们写文章变得战战兢兢。深怕触犯了避讳原则，这时候大家已经习惯了把观世音简写成观音，倒不完全受避讳李世民影响了。
由唐朝宽泛的避讳到后来严密的避讳来看，统治者对文化的控制是日趋严密的，连网开一面的特例也被取消了，佛祖观世音作为南亚人，哪懂中国的避讳呢？
大意觉迷
当是佛大。
佛法力无边，神通广大，他极其看不上皇帝这类挣钱小又辛苦的活。他从身上搓上一片污垢，捏成一团，然后一吹，就能变成一位令人万世景仰的皇帝。
观世音菩萨是位出色的社会工作者，他受佛陀的委派，来到东土大唐教导化育众生，把众生从无边欲海中拯救出来，使他们过上安康自在的生活。观音菩萨到东土大唐来从事社会工作，为了方便自己开展工作，减少牴牾，当然要穿大唐人的衣服，说大唐人的话，吃大唐人的粮食，遵守大唐人的法律法规。既然大唐人都要避大皇帝李世民的讳，观世音菩萨自然也要避讳，将自己的名字改成观音菩萨或观自在菩萨。她之所以这么做，是因为她有一颗慈悲博爱的仁心，她想将更多的大唐人从欲海中救出来。不然，以观世音菩萨的能耐，只须一口气，轻轻一吹，就能将大唐皇帝李世民吹到大西洋去扑打扑打。世界的皇帝，岂是佛陀菩萨的对手，又哪能大得过佛陀菩萨呢。以李世民的小老婆武则天来说吧，武则天不是朝朝夕夕跪拜在佛陀菩萨像前，求佛陀菩萨保佑。武则天可是一个做了皇帝的杰出女性。
卿雨润
在封建社会，皇权至上，皇帝就是老大，其他的佛道儒都是封建君王的维护其统治的工具罢了，当然不排除有一些皇帝是真心地信奉，他们到可以为此让位，但为少数罢了!
从秦始皇建立中央集权开始，皇帝的权力日益强大，普天之下，莫非王土，皇权至上，其他一切皆为蝼蚁。而佛教、道教、儒学，都成了封建君王愚弄百姓，维护其封建统治的工具罢了，当两者发生冲突的时候，这些宗教自然要对皇帝妥协让位，因为这些教派，没有皇帝的支持，难以发展壮大，如果不幸惹恼了皇帝，还会引来灾难，例如在中国历史上就有几次灭佛事件，一切教派，在皇帝面前无比弱小，就看这个皇帝开心不开心了，一切都是为皇权服务的工具罢了，因此有了为避李世民的名讳，观世音成了观音。
当然，不排除历史上有一些皇帝是宗教的狂热信徒，在他们眼中，这些宗教事物大于皇权，自己还要靠这些宗教的庇护，得道升仙，保佑自己王朝千秋万代；
总之，一切宗教在封建君王眼中就是一个有价值的工具罢了，为自己的皇权与王朝服务，没有绝对的大小，只用永恒的价值和利用罢了!各位，你们说呢？
