郭璞著
生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。
天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之而無時不運也。陶侃曰：先天地而長存，後天地而固有。蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏於地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
△五氣行乎地中，發而生乎萬物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙合而凝也。
△人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。
父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，由本而連枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也，地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通，今尋暴骨，以生人刺血滴之而滲入則為親骨肉，不滲則非，氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕，故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒，其在物則蔞藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。
△經曰：氣感而應，鬼福及人。
父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在有之，蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里結為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂層層，獻奇於後，龍脈抱衛，砂水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結融會於其中矣。苟盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏於融會之地，由是子孫之心寄託於此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致福於將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀以鍾於生息之源，而其富貴、貧賤、壽夭、賢愚靡不攸系，至於形貌之妍醜，並皆肖象山川之美惡，故嵩嶽生由尼丘孕孔，豈偶然哉？嗚呼！非葬骨也，乃葬人之心也，非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。
△是以銅山西崩，靈鍾東應。
漢末央宮一日無故鍾自鳴，東方朔曰：“必主銅山崩應。”未幾，西蜀果奏銅山崩。以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：“銅出於山，氣相感應，猶人受體於父母也。”帝嘆曰：“物尚爾，況於人乎？昔曾子養母至孝，子出母欲其歸，則齧指而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。
”△木華於春，慄芽於室。
此亦言一氣之感召也。野人藏慄，春至慄木華而家藏之慄亦芽，實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦猶父母之骨葬，乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴於天地間，無端倪無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。
△蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨以蔭所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二氣感合則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以肉乘生氣，外假子孫思慕一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。
△丘壠之骨，岡阜之支氣之所隨。
丘壠為陰，岡阜為陽，丘言其高，骨乃山之帶石者。壠高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者，跡也，土山為阜，言支之有毛，脊者壠之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀其毛脊，而後能辨也。然有壠而土，支而石，壠而隱，支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。
△經曰：氣乘風則散，界水則止。
謂生氣隨支壠體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。
及其止也，必得城郭完密，前後左右環圍，然後從能藏風而不致有蕩散之患。經雲：明堂惜水如惜血，堂裹避風如避賊。可不慎哉！△古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。
高壠之地，天陰自上而降，生氣浮露最怕風寒，易為蕩散，如人深居密室，稍有罅隙，通氣適當肩背，便能成疾，故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴地，陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹，（缺）出在曠野，雖八面無蔽，已自不覺。
或遇穴晴日朗其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也。此言支壠之取用不同有如此。
△風水之法，得水為上，藏風次之。
支壠二者，俱欲得水，高壠之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。
倘金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。
△經曰：外氣橫形，內氣止生。蓋言此也。
水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文得水為上之意。
△何以言之？氣之盛，雖流行而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。
高壠之地落勢雄雌，或去或止，各有（缺）作自（缺）一地可盡其力量也，而好龍多從腰落分佈枝蔓於數十里之間，或為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。
彼既流行，而餘者非止也，但當求其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，其為城郭亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎雲靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支壠氣隱若零散，而其深者猶有聚也。但得橫水攔截，使之有止耳。此言支壠之氣盛者如此。
△故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。
上句言壠，下句言支。高壠之地，陰之象也，氣在內強剛而沉下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外弱柔而浮上，故言坦夷當淺葬。
△經曰：淺深得乘風水自成。
高壠之葬，潛而弗彰，故深取其沉氣也。平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生氣也。
淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也，不若只依金銀爐底求之為得。
△夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。
陰陽之氣，即地中之生氣，故噫為風，升而為雲，降而為雨，凡所以位天地育萬物者，何莫非此氣邪？斯蓋因曰葬乘生氣故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也，葬得其法，則為生氣，失其道則為殺氣，如所謂加減饒借吞吐浮沉之類，並當依法而剪裁之，不致有撞殺衝刑破腮翻鬥之患也。
△夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。
氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣，乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也，世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。
△經曰：土形氣形物因以生。
生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非（缺）也。此引經結上文有土斯有氣之意。
△夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。
氣行地中，人不可見其始也，則因地之勢而知其行，其次也，又因勢之止而知其聚也。
△葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起以觀勢，乘其止以扦穴，凡言止者，乃山川融結奇秀之所有，非明眼莫能識也。片玉髓雲草上露華偏在尾花中香味總居心，其止之謂與。或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚撞安可以止雲，不知古人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之，夫蓋者止於蓋，倚者止於倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎。
△地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。
平夷多土，□鬥瀉多石，支之行必認土脊以為脈，壠之行則求石脊以為骨，其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本與定式，大略與丘壠之骨，岡阜之支略同。
△千尺為勢，百尺為形。
千尺言其遠，指一枝山之來勢也；百尺言其近，指一穴地之成形也。
△勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當葬其止。
原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地，但於止處則有昧焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功。縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三、辨黑白。人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法尺寸不可遷改者，指南雲立穴，若還裁不正，縱饒吉地也徒然，高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。
△宛委自復，迴環重複。
宛委自復，指其勢而言，或順或逆，即委蛇東西，或為南北之意也。迴環重複，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。
△若踞而候也，如人之踞然不動而有所待然。
△若攬而有也，如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有餘。
△欲進而卻，欲止而深，上句言擁衛之山，須得趨揖朝拱，不欲其潛逼衝突而不遜也。下句言瀦蓄之水，必得止聚淵澄，不欲其鬥瀉反背而無情也。
△來積止聚，衝陽和陰，來山凝結其氣，積而不散；止水融會其情，聚而不流，斯乃陰陽交濟，山水中和也。
△土高水深，鬱草茂林，水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。
△易貴若千乘，富如萬金。
氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。
△經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄於中矣。善葬者因其聚而乘之，則可以福見在昌後裔，如萬物由此氣而成化育之功，故為上地。
△地貴平夷，土貴有支。
支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表裡相應。然卻有支體而得壠之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球而湊簷是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二尺緩其急性，苟執支法扦之則兇，此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨蓋言此也。
△支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。
此言平支行度體段原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鍾，觀勢察脈則可以知其氣之融結矣。
△觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱，有中之無也；隆隆，無中之有也。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草裡蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。
△經曰：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回覆始終，法葬其中，永吉無兇。
引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星如珠，方者如箱如印，長者如玉尺如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，迴環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。
△山者勢險而有也，法葬其所會。
山言壠也，勢雖險峻而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之則善矣。蓋高壠之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且（缺）急此（缺）之（缺）也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地變為支體，謂之下山水，此陰中含陽也，若不識粘葬山麓莫不以前拖平地為ブ褥，豈知其勢未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡。天寶經曰：“凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇，歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可洩，若還鑿腦而鑿胸湊急傷龍匪融結。”此定穴之密語也。故當求其砂水會處枕球而葬，陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交鬥煞，劉氏所謂擺緩則入簷而湊球是也。苟執壠法、扦之則主敗絕。此又高隴之至難體認者。
△乘其所來，言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上循脈看下，詳認雞跡蝦眼三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配。及夫強弱、順逆、急緩、生死、浮沉、虛實以定加減饒借，內接生氣，外揚穢氣，內外符合，前後無蔽，始為真穴。一有不順，即花假矣。此乘生氣之要訣也，下言乘金穴土義同。
△審其所廢，謂入首廢壞真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真末喪則定穴易為力，但乘其來即知其止。卻有一等，不幸為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土鋤掘戕賊而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應證之心目，相度酌量開井無不得矣。蓋夫一氣化生，支壠隨К而成形質，今既廢壞，莫辨，故必於廢中審之，則凡所謂陰陽、剛柔、急緩、生死、浮沉、虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。
△擇其所相，謂審擇其所相輔於我者，法當於小八字下看兩肩，暗翊肩高肩低以分陰陽作用，次視三分三合崎急平緩以別順逆饒減，盡觀蟬翊之砂蝦鬚之水以定葬口界限，是皆左右之所相，苟失其道，則有破腮翻鬥傷龍傷穴傷淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。
△避其所害，謂避去死氣以求生氣也。蓋穴中之氣有刑有德，裁剪得法則為生氣，一失其道則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死；陰脈落穴，赤生，以陽為生陰為死。脈來邊厚邊還薄，以薄為生，厚為死。
雙脈一長一短，以短為生，長為死；一大一小，以小為生，大為死；以秀嫩光淨圓厚湧動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間反斜飛，直撞刺射，皆為形煞橫過之山，如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所當避也。
△是以君子奪神功，改天命，上文所謂乘審擇避，全憑眼力之功，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智觸類而長，玄通陰陽，功奪造化，及夫穴場一應作用裁剪放送之法皆是也。陳希夷先生曰：“聖人執其樞機，秘其妙用，運於己心，行之於世，天命可移，神功可奪，歷數可變也。道不虛行，存乎人耳。”
△禍福不旋日，經曰：“葬山之法，若呼吸中。”言應速也。
禍福之感召，捷於影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應矣。大要在分別陰陽以為先務，有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作。或入簷而鬥球，或避球而湊簷。又有陽噓陰吸之不同。順中取逆，逆中取順，情有蓋粘則正球順作，情在倚撞則架折逆受。假若陰脈，落穴放棺饒過陰邊，借陽氣一噓其氣方生；陽脈落穴放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。苟不識裁剪放送之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐深淺，不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺К，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免於禍，況未當於理者乎。古歌曰：若還差一指，如隔萬重山。良有以也。
△山之不可葬者，五氣以生和，而童山不可葬也。
土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山角頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤，光如卵殼，草木不可立根，自然不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄之也。
△氣因形來，而斷山不可葬也。
夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不相接續，故不可葬。《青華秘髓》雲：“一息不來身是殼。”亦是此意。然與自然跌斷者，則又不相侔矣。
△氣因土行，而石山不可葬也。
高壠之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也。石山行度有何不可，惟融結之處不宜有石耳。夫石之當忌者，焦 而頑，麻燥而蘇或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，文理溫潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有奇形怪穴，隱於石間者，四畔皆石，於其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。
△氣以勢止，而過山不可葬也。
此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓棹而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。
△氣以龍會，而獨山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄並出，及其止也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接在乎縹緲之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。
△經曰：童斷石過，獨生新兇而消己福。
此復證五兇之不可用也。凡此是無所（缺）適足以腐骨爛棺而已，主退敗少兇勞疾，久則歸於歇滅，可不慎哉！△上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里行龍，其何可窮乎？故遠若自天而來也。
△若水之波，此言隱伏於平洋大坂之間，一望渺無涯際，層層級，級若江面之水，微風盪漾，則有輕波細紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。
△若馬之馳，原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
△其來若奔，其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。
△其止若屍，其止也，若屍居不動，無復有去意。
△若懷萬寶而燕息，眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息，珍（缺）富如萬金，若攬而有也。
△若具萬善而潔齋，明堂寬綽，池湖繚繞，左右前後，眼界不空，若貴人坐定，珍饌畢陳，食前方丈也。
△若橐之鼓橐乃無底囊，今煅者引風之具，即其類也。才經鼓動，其氣即盛，言納氣之滿也。
△若器之貯，如器之盛物，滿而不溢，言氣之止聚也。
△若龍若鸞，或騰或盤，若龍之盤旋，鸞之飛騰，言其活動有蜿蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。
△禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
來勢如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯；止勢如雁落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。
△天光發新，眼界軒豁，氣象爽麗，神怡性悅，一部精神悉皆收攝，而納諸壙中。然而至理微妙，未易窺測，要令目系道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。中庸曰：人莫不飲食，鮮能知味也。
△朝海拱辰，如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護花，朵廊廡之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也。易雲：水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹，其斯之謂歟。
△龍虎抱衛，主客相迎，凡真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也，未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。
△四勢朝明，五害不親，四勢即龍虎主客也，貴乎趨揖朝拱端嚴而不欹側，明淨而不模糊，情勢如此，烏有不吉。更欲不親五害，五害者，童斷石獨過也。
△十一不具，是謂其次。
此特指上地而言，十中有一（缺）泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。
海眼曰篇中形勢二字，義已瞭然，可見勢在龍而形在局，非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至錮蔽，以訛傳訛，以盲誘盲，無益反害，莫此為甚。總之道理原屬廣大精微，古聖先賢原為格物致知窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何。
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