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Chapter.01
所謂正念的奇蹟，就是該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，吃飯的時候專注吃飯，睡覺的時候好好睡覺。
這就好比我們都知道上學的時候老師告訴我們上課就好好上課，下課就好好玩兒，寫作業的時候要認真，不要三心二意。
就像動畫片《海爾兄弟》裡唱的那樣：打雷要下雨，嘞哦，下雨要打傘，嘞哦，天冷穿棉襖，嘞哦嘞哎哦，天熱扇扇子，這不就是，這麼簡單……
話雖這麼說，
就像《曉說2017》裡高曉松講「三體」時說的：
人類從歷史裡吸取的唯一的教訓就是——人類從來不會吸取教訓，永遠是好了傷疤忘了疼。
讀完這本書後，你會發現生活中幾乎沒有什麼所謂的難關，只要你保持正念，甚至只要能夠提醒自己保持正念，你就會在一秒鐘內心平氣和。
Chapter.02
讀書是為了什麼？
讀書是為了解決問題，為了解決那些在生活中層出不窮的狀況和我們焦慮的情緒，當我們生活有負面情緒的時候，有人選擇聽歌看電影調節自己，也有人選擇旅行或者大吃大喝，正念的奇蹟，不是教你如何騰雲駕霧超凡脫俗，而是教會我們專注當下的每一次呼吸——當你能將自己的注意力放在呼吸上，你會感覺到自己身體發生變化，這個過程，就是生命中的正念……
當你掌握了正念的奇蹟之後，你會發現，
人世間我們所遇到的艱難困苦，不過是表象而已……
就比如佛家所說的「空」，「空」不是什麼都沒有，不是我們什麼都不用做了，而是「法無自性」，這個東西沒有它的確定的本性，比如你眼前的桌子，它就是桌子麼？當它壞了塞進柴火堆的時候那就不是桌子，只是木頭，它之所以是桌子，是因為此時此刻的因緣和合，就和我們人與人之間的關係、我們不同的角色一樣。
作者是一個留法的越南人，越戰期間他一直為戰爭奔波，後來在法國建立了一個「梅村」，專門收容那些想修煉正念的人，這本書是他寫給他朋友的一封長信，在書中他沒有說佛理，而是詳細闡述了正念所帶來的奇蹟。
書中開頭，有一個跟一行禪師修煉過的人，這個人結婚生子之後，覺得自己的時間特別不夠用，又要打坐修煉、又要顧家上班，他覺得辛苦、時間變少了，他很焦慮：我現在正在嘗試把正念用在我的生活當中，我會發現，我陪孩子的時間也是我的時間，我陪老婆的時間也是我的時間，這世界並不存在「我的時間」和「你的時間」，當你在陪孩子或者老婆的時候，如果你滿腦子都在想“他佔據了我的時間”，這個時候，你的分別心就出來了，分別心一出，你就會變得非常焦慮，但其實，你的焦慮並不能幫你解決問題。
和我們很像哎，我們每天上班下班呼吸著尾氣忙的四腳朝天，不也是整天抱怨沒時間做很多事……
正念的奇蹟，就是告訴你，當你在陪孩子或者陪老婆的時候，你要認真的專注於當下的事，你要知道，這一切都是你今天的生活，每個時時刻刻，你都要保持正念。
Chapter.03
有個非常有名的和尚，他曾說過類似的話，他說：修行到一定境地，就是該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，但很多人，觀其一生都是千般的挑剔萬般的揀擇。
太多分別心，始終不快樂......
所以禪宗三祖僧璨說「至道無難，唯嫌揀擇，但無愛憎，東然明白」，就是教導世人不要挑挑揀揀，才能沒有分別心，當你覺知到自己，做到了「該吃飯吃飯，該睡覺睡覺」，那就是正念。
比如洗碗，洗碗明明是一件很普通的事情，可你在洗碗的時候想著趕緊洗完去看電視劇、出去玩兒，這個時候，洗碗就變成了一件令人厭惡的事，你看，你給自己的生命中，增加了一件令你厭惡的事。
只有你將這件事想明白，才是真的活在當下。
一行禪師有一個弟子名叫吉姆，有一次一行禪師和吉姆倆人坐在樹下吃橘子，吉姆和大多數人一樣，剝完一瓣塞在嘴裡嚼的時候，兩隻手就開始剝另一瓣，就在這時，一行禪師對吉姆說“你應該先把嘴裡的橘子吃完”，此時吉姆才意識到，自己沒有保持正念。
後來，吉姆因為反戰遊行而入獄，進了監獄之後，禪師就跟吉姆寫了一封信“還記得我們分享的那個橘子嗎？你在那裡就像這個橘子，吃了它，與它合為一體，明天，一切都會過去”。
換個角度講，坐在監獄裡，和坐在家裡，有什麼區別？除了空間不同、自由受限外，這個「坐」有區別嗎？事實上，這個「坐」並沒有區別，但為什麼我們會痛苦呢？
因為你心中有一個期待，當你心中有了這個期待後，你的思緒就從這個正念上跑掉了，一旦這種念頭產生，你的正念就沒有了，你就會特別痛苦。因此一行禪師對吉姆說，你在監獄裡，就像吃橘子一樣，每一口都要感受到當下的感覺，那麼，這無非也就是找個地方坐著、找個地方躺著。
正念的奇蹟，就是告訴我們，無論我們遇到什麼問題，我們都能夠將真心收到自己的體內，讓自己知道自己此刻的狀態是什麼。
Chapter.04
在生活中，我們也可能面對工作上的不如意、航班的延誤、戀人的爭吵，雖然這些都讓人不愉快，但你可以讓自己專注於這件事本身啊。
佛陀說，人生有八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦）。
但事實上，
比這八苦更痛苦的是「你認為自己不該有痛苦的痛苦」。
很多時候，我也這樣，覺得老天爺對自己不公平，為什麼被人都這麼快樂我卻經受這麼多，別人都是一帆風順我卻始終逆水行舟。
反觀自心，我們為什麼會覺得痛苦呢？
因為我們覺得自己和別人不一樣，只有當你對當下的實相保有覺知的時候，你的生活才能不那麼痛苦，生活中的時時刻刻都是你修行的機會……
佛在靈山莫遠求，靈山只在如心頭，
人人有座靈山塔，好像靈山塔下修。
這個偈子告訴我們，生活處處是修行，正念並不複雜，比如你看在在看我的分享，你就專注看我的分享，此時此刻就是正念。
王陽明在《傳習錄》中說到，有一個學生是省部級的高官：
學生：“老師，您說的特別好，要保持自己的知行合一，當我的問題是，我沒時間修煉，我一天到晚都忙著判案子，我沒時間坐下來好好修煉”。
王陽明：“我什麼時候跟你說修煉是要專門坐下來才能做的？當你判案的時候，人家想送你錢但是你不要，這是不是鍛鍊你的貪心呢？當一個人話說來說去說不清楚，而你還能有耐心不煩躁的時候，這是不是修煉了你的耐心？案情很複雜，但你還能慢慢的理出頭緒不沮喪，這是不是修煉了你的明辨之心？生活中無時無刻，都是你保持修煉的時機。”
Chapter.05
那麼，如何修習正念呢？
1.工作的時候專注工作，時刻保持警覺和清醒，隨機應變。
舉個例子，坐在辦公室對著報表一個頭兩個大有意思，還是約個朋友下午曬著太陽喝茶有意思？那如果，我們上班的時候就想著下午茶愜意，下午茶的時候又覺得不上班虛度時光，那我們豈不是要一直痛苦下去？
佛家是這麼解釋的：
正因為我們有了「分別心」，所以才出現痛苦。
又比如，還有勞動節放假，大家的朋友圈都在發“放假倒計時，再堅持一下”，結果上班就特別焦慮、在單位的每一個小時都很痛苦，可是真到了假期，哄孩子的老人哄到精疲力竭、原本安排好和戀人旅行卻因慘遭分手，還是不快樂。
這是為什麼呢？
因為我們心裡給一件事情下了定義，做了區分，
有了期待，所以才會痛苦。
只有當你意識到，你所經歷的一切都是你人生中註定 要發生的，愛別離、怨憎會，都是你要經歷的過程，一切都是註定的，無論你焦慮還是不捨，這一天你都要度過，只有你意識到這個，你才能好好的體會自己當下所做的每一件事，才會快樂。
越南人說，修行最難的就是家裡，其次是工作中，再次是寺廟裡。
講真，到寺廟裡修行要比家裡容易得多，因為家裡打破你正念的東西太多了。
說到這兒，突然想到一個和尚（又是想不起名字）徒步去西藏朝聖，他出發的時候帶了一個全寺最讓人討厭的小沙彌做跟班一起出發，大家都覺得奇怪，一路上已經很辛苦了，還帶這麼一個老惹你生氣的人出門，不是自己給自己找事兒嘛，老和尚說，去往西藏的每一步都是修行，小沙彌雖然總惹他不高興，但這不正是修行嗎？
想想最近自己遇到的那些事，還有那些我不喜歡和不喜歡我的人，因緣和合相遇相知，不也是一種修煉嗎？
短暫人生，相遇是緣，來不及詛咒抱怨，接納，允許，感激，我們所經歷的每一件事，都是短暫人生的一段經歷，只有意識到這些，才能不起嗔念，保持正念。
2.專注自己的呼吸
有覺知的呼吸，知道自己在呼吸，入息長時知道自己入息長，入息短時知道自己入息短，出息長的時候知道自己出息長，出息短的時候知道自己出息短。
數吸法：吸氣的時候在心裡面數1，呼氣的時候在心裡面數1，吸氣在心裡面數2，呼氣的時候在心裡面數2，數到10再從1開始，如果你不保持正念，你很難數清楚。
等到你不會再數錯的時候，你就可以不用數吸法，而專注自己的呼吸本身了。
3.行住坐臥都是禪，我們要學會在生活中的任何事上都保持正念，砍柴是禪，擔水也是禪。
比如我們老祖宗總說的「中庸之道」，大家別以為中庸就是碌碌無為、平平常常。
中庸是一個非常難達到的狀態。
孔夫子曾說，他活了一輩子也沒見過幾個能達到的。
所謂的中庸，是「合適的極致」，
你能夠把合適這件事做到極致、做到最合適，那就是中庸。
生活中，我們常有這樣的念頭“我們應該這麼做，我們應該做那個”，我們為什麼會有這樣的念頭呢？因為我們被社會的慣性所致，當社會的慣性存在時、別人都是月薪幾萬豪車大房，我們也要這樣，當你有了這個念頭時，如果你沒有得到這些東西，你就會非常痛苦，因為你著了這個社會慣性的道兒了。
4.什麼是真正的自由？
自由不是為所欲為，當一個人為所欲為的時候，恰恰是他最不自由的狀態，因為他是自己情緒的奴隸。
你做了一件很瘋狂的事情，你傷害了你本不該傷害的人，卻不知道為什麼，然後暗自後悔，自己當初真不該這麼做，可是你為什麼會失態呢？
因為根本不是你在控制你自己，而是你的情緒在控制你自己。
5.如何才能擺脫情緒的控制呢？
最好的方法就是，保持正念 。
當你能夠把自己的正念調動起來，那你的佛性就出來了。
佛陀在悟道之後，第一句話說的是
「一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得」。
當你願意修習正念，那你的修行就入門了。
6.知道怎麼能讓自己最快的時間不生氣嗎？
當你意識到自己生氣的那個時候，你就不生氣了。
你能夠好好的照顧自己的負面情緒，就像照顧一個孩子一樣，那你的負面情緒，慢慢的就會像這個孩子一樣，慢慢成熟懂事。
但是，如果負面情緒一出來，你就壓制它，你會憋出病來的，你要關照到自己情緒，哦，我有生氣了，哦，我又嫉妒了，我們的核心就是要告訴自己，我們和別人是一樣的，別人能夠承受的痛苦，我也一樣能承受。
這樣我們還有什麼好難過呢？
蘇格拉底臨死前曾說“我現在去死，而你們還活著，究竟誰更不幸，只有天知道。”
死和活對蘇格拉底來說，沒什麼區別。
Chapter.05
無論何時，當我們心中的善念升起時，我們要認知到，我心中升起了一個善念，當我們心中的惡念升起時，我們要認知到，我心中升起了一個惡念，不論你多麼不喜歡，都不要試圖去掉它，認知到它，就足夠了，如果你已經離開了正念，你必須知道，你已經離開了，如果你還保持正念，你要讓自己知道，你仍在保持正念，當你覺知到這一切，就沒有什麼好怕的了。
任何事的發生，隨他來，隨他去。
西方心理學這樣解釋「我」：我是我的觀察者。當你能夠跳出自己而觀察自己，那麼，你就是在保持正念。
而我們總是把那個觀察者丟掉，所以禪宗會當頭棒喝「主人翁何在」！
什麼叫主人翁？現在做主的那個人是你嗎？還是一個奇怪的東西。
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