一、前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
前一個念頭受外面環境的迷惑即為煩惱；後一個念頭脫離外在環境的影響即是佛。
二、菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
智慧覺性，本來是清淨的，從來就沒有汙染。只有用原始的自性，以三世一切佛一切祖之同心來體悟，當下頓悟即可成佛，證得菩提。
三、不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。
頓見：頓悟。所謂的眾生平等，其實就是指自性上的平等，不僅眾生之間如此，眾生與佛在自性上也是平等的。不覺悟，佛也會成為眾生；一個念頭覺悟，眾生也能成佛。
四、自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人。
自己去開悟修行，不在於爭論；如果一定要爭論誰先誰後，就是痴迷的人。
五、師曰：汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。
大師說：“你知道嗎？假如佛的自性是常住不流的話，那麼，一切眾生不需要修行就可成佛了，更不需要講什麼善惡諸法，這就是很久以來沒有人發無上菩提智慧心而成佛的原因。所以我所說的佛性是無常的，即是佛所說的真實常住的佛理。
六、此心本淨，無可取捨，各自努力，隨緣好去。
這是因為心的本體是清淨的，既沒有可取，也沒有可舍。你們應各自努力，隨因緣去好好地修行。
七、自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中，一念平直，即是眾生成佛。
心性若陰險、邪惡，那麼佛也就成了眾生。你們的心性如果也是這樣的陰險、邪惡，那麼就是佛處在眾生之中；如果能夠懷著平和正直的心態，眾生也能夠成佛。
八、我今不施功，佛性而現前。非師相授與，我亦無所得。
我現在不下任何修行功夫，佛性竟然在我面前顯現，明心開悟。但這不是師父所傳授的，是我本來的智慧，所以我什麼也沒有得到。
九、菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。
覺悟佛道的般若智慧是每個人本來就具有的，只是因為被無明妄想所迷惑，不能自己體悟自性。只有藉助於學識廣博精深的人來指教、開導，明心見性，體會佛法。
十、善知識，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷，即凡夫；後念悟，即佛。前念著境，即煩惱；後念離境，即菩提。
善知識，凡夫就是佛，佛是從凡夫修成的。煩惱就是菩提，如果沒有煩惱，就沒有菩提。前念執著於塵世間的境相，就是凡夫；後念智慧、聞悟了就是佛。著境，執著這個境界即煩惱。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。離境就是心不動念，離開這個境界的執著，離境即是菩提。
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