火把節，習慣被稱為彝族火把節。其實，白族、納西族、基諾族、拉祜族等少數民族都有這一節日。火把節多在農曆六月二十四或二十五日舉行，一般為期三天。
火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵，被稱為“東方的狂歡節”。
不同的民族舉行火把節的時間也不同，大多是在農曆的六月二十四，主要活動有鬥牛、鬥羊、鬥雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時代，火把節被賦予了新的民俗功能，產生了新的形式。
火把節還有一個充滿詩意的名字，叫星迴節。五代時蜀國佚名氏所作的《玉溪編事·震旦》記載：唐時南詔以十二月十六日為星迴節，是日遊於避風臺，命清平官賦詩。
“星迴”一詞，《禮記·月令·季冬之月》上有記載：“是月也，日窮於次，月窮於紀，星迴於天，數將幾終。歲且更始。”孔穎達解釋說：“謂二十八宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至於此月，復其故處，與去年季冬早晚相似，故云星迴於天。”星迴“一詞源自白語，即xinlhuix。
《路南州志》記載：“六月二十四日夜，束薪為燎，以腥肉為牲，互相饋贈，謂之星迴節，俗稱火把節”。是中國西南彝族人民心中最為隆重和盛大的民族傳統節日，類似於漢族的春節，至今已傳承了2000多年，完整的記載始見於元代李京的《雲南志略》：“六月二十四日通夕以高竿縛火炬照明”。
陸次雲在《峒溪縣誌》中也說“六月二十四日為年”。納西族也說“冬季春節為大，夏季火把節為大”。這些記載，表明火把節不僅與中國古代的星迴節有關，而且與古代雲南少數民族過年有關，是遠古時代一個非常重要的節日。
1889年，法國傳教士保祿·維亞爾在其有關石林彝族風情的《彝族人的一場競技》一文中，以親歷者的眼光，記述了火把節的情況。
火歷或者叫做十月曆，是中國西部、北部和西北部的許多遠古先民都使用過的古老曆法。它的來源，可以追溯到“炎黃”時代的炎帝。
《管子·輕重篇》說：“炎帝作鑽燧生火”。《左傳·昭公十九年》說：“炎帝氏以火紀(記年)，故為火師而火名”。《左傳·哀公九年》說：“炎帝為火師，姜姓其後也”。《淮南子·氾論訓》說：“炎帝死而為灶”。
這些記載不僅說明炎帝發明了用火，發明了火歷，他是所有以羊、牛、火為圖騰和姓氏的部落先民的共同的祖先，而且他還是崇拜火神的遠古部落的共同祖先，觀測星辰——發明用火——教民耕種——死為灶神都統一在炎帝身上，應該不是偶然的。
由於長期的歷時性發展和地域性的演變，火把節所呈現出的民俗文化內涵不可能還是早期那種單一形態，而是複合形態，含括了傳統社會的多種活動事項，包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內涵。民間廣泛流傳的“火把節傳說”，就提供了分析和研究的可能性。
彝族地區流傳著十分豐富的火把歌調，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調，由於彝語方言發音不同，大小涼山彝族稱之為“都則朵洛嗬”，“都則”即祭火，“朵洛”意為祝願，“嗬”即為歌。
雲南楚雄彝族諾蘇支系稱為“朵則朵額”，“朵則”意為祭火，“額”則是“玩”的意思。彝族的火把節歷來最為隆重，並逐漸衍成了成套的節俗歌調。在楚雄彝族的這一歌種中，包括有《燒火歌》、《送火歌》、《招魂調》、《同樂調》、《火把節對歌》、《火把節祭歌》等等。
山地彝族的火把節最完整、最豐富保留著人類群體文化演進的歷史軌跡，其主題一向是對人類生命繁衍的謳歌，對族群生活理想的希冀。來吧，歡迎大家來參加我們的火把節，我們的狂歡節。
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