宋代學者黃幹有一首描寫壽山石的詩就叫《壽山》，“石為多文招斧鑿，寺因野燒轉熒煌。”講的是壽山石“招斧鑿”的原因是“多文”——由於其紋理非常漂亮，惹人可愛而被挖掘、被雕琢。
這首詩是目前考證的最早的關於壽山石的詩句，我們可以這麼說，壽山石最初被人“發現”而且喜愛是因為其美麗而奇異的紋彩。
但是在現當代，壽山石都是以溫嫩通透名世，傳統的壽山石審美集中在石頭的“靈度”上。
以“靈度”論石頭本沒什麼錯，但由於在長期的流傳中被人為誇大與拔高，這種“惟靈度惟上”的單一審美向度未免有失偏僻。
壽山石之美是質地、色彩、紋理、品種、雕工甚至文化的綜合與交融。 近年來，越來越多的壽山石愛好者開始重視壽山石奇紋異理的玩賞，紛紛加入“紋裡淘金”的行列。
有些奇紋異理的奇石妙趣天成，可遇而不可求，其難得程度比起有“靈度”的壽山石，甚至，比有“石帝”之譽的田黃石還要難得多。
漂亮的紋理有序有形，構成一定的圖案，或形象或抽象，形成一種別有風味的意趣。或如流雲，或像山水，或斑斑點點，或溝壑縱橫，這些圖像雖然沒有明確具體的指像，卻有一種抽象之美。在壽山石洋洋大觀的審美世界中，許多饒有意趣的天然紋理尚沒被市場開發和認可。我們堅信，隨著社會的發展，文學藝術甚至自然科學等“外來文化”對壽山石的深度介入，以及壽山石界自身文化素養的不斷提高，壽山石中較有文化品味的內蘊必然被“發現”，逐步實現其“文化價值”的迴歸。
圓雕，是一種從四面都能欣賞的立體藝術品，是壽山石雕中最常見的藝術形式。圓雕是藝人根據石材天然的形態、色澤、紋理以及缺陷來因材施藝，因色取巧進行設計創作的。雕刻家將自己的才智和追求，通過藝術手段，融進大自然神奇造化的壽山石，面成為一種奇妙的三度空間藝術，飄逸著一種令人神怡的柔麗，不但可以時時觀賞，還可以摩挲把玩。壽山石圓雕的精美作品，第一眼就會顫動你的心絃，吸引你看第二眼，會看更多的美，第三眼會發現神之所在，促使你去觸摸品嚐；有一種非常甜蜜而親近的感覺，這種感覺令人陶醉、令人讚歎、是任何藝術種類都無法與之媲美的。
”壽山石雕表現形式很多，大體分為擺件、實用品與把件三大類。其藝術手法可分為：圓雕、印鈕、薄意、浮雕四種。圓雕包括鏤空雕與鏈條雕刻；薄意雕包括線刻；浮雕包括透雕與鑲嵌技法，把件以圓雕為，包括印鈕、浮雕和薄意藝術。“壽山石圓雕藝術之前，要先追溯壽山石雕的歷史源流。壽山石正適合於搬開雕刻，藝人以刀代筆，儘可以施展自己的才華。正是由於壽山石的侷限性，所以作品的造型與結構不能過於懸空，不能過分雕鏤，造型要穩重，結構互相支撐牽制。千百年來，壽山石雕藝人在這個“侷限性“辛勤”耕耘，創造與積累了豐富的經驗與技法，形成了壽山石雕雄渾、朴茂的獨特風格。
壽山石圓雕的創作分選石、相石、雕刻與磨光四個階段，其中“相石”最為關鍵難度最大。遇到一塊好材質的壽山石不容易，此三件壽山石羅漢擺件石質優良，以圓雕的手法雕出低眉垂目，神色平靜，萬物無礙於心的禪定境界之中的羅漢，精心、生動地刻畫了其深邃的神情，羅漢得證果位，超脫生死，得天下人供奉，六根清淨，擁有金剛不壞之身，做為堅毅果敢、幸福如意的象徵，寓意能助人在危難之時逢凶化吉，驅災解難，更是美好的心靈寄託。工藝相當精湛，極具收藏及觀賞價值。
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