細說命理學中“十二支骨象”之未土
（龍易居士）
所謂“骨”者，體也！其本意也，精髓也！“十干骨象”和“十二支骨象”是我國古代先賢們總結出來的關於十天干與十二地支的精闢性概論，凡是從事我國命理學研究的人士都知道“十干骨象”與“十二支骨象”這些概念，但是，這些先輩們僅僅為我們留下了意境優美的七言詩句卻未曾作出過多的解析而稍顯遺憾。今天，我們本著緬懷先賢、弘揚傳統學術的觀點，和龍易先生一道來共同重溫和解讀這些古人們的智慧結晶與曠世精華，誠惶誠恐，謝謝！
龍易先生將把“十干骨象”與“十二支骨象”分成二十二篇文章來逐一與大家共同學習，文章中的詩詞記載可能與原文略有出入，皆因版本差異而已，未敬之處，還望海涵！
《淵海子平》卷三中關於“十二支骨象”之“未土”的記載如下：
未月陰深火漸衰，藏官藏印不藏財。
近無亥卯形難變，遠帶刑衝庫亦開。
無火怕行金水運，多寒偏愛丙丁來。
用神喜忌當分別，莫把圭臬（nie）（璋zhang）作萬（石）猜。
未土是十二地支中的第八位，按照命理學的說法來看，未土就好像人築牆垣以護百花之地，使花草藤蔓得以規欄收束，“木”者，花草藤蔓是也，“庫”者，收納歸藏之所也！所以，“未土”也被人們稱之為“木庫”就是基於這種說法，從其本性而言，“未”為土，旺相於農曆六月，我們知道一年中陰陽之氣旺衰轉換的交替點就是“冬至”與“夏至”，“夏至一陰生”就是宇宙間陽氣旺極而向陰氣過度的開端，時間約在農曆五月，而農曆六月的陰氣則是愈加深沉，自然界中光與熱的力度已經逐漸衰退，這就是自然季節變化的規律與原則，我們從事命理學研究的人士對於這些常識是必須要做到心中有數才行的。未土是由己土、丁火、乙木三種自然元素構成的，學習過命理學基礎知識的人士都知道，乙木是未土的官（因木克土），丁火是未土的印（因火生土），己土是未土的比（因兩者是同類），但其中卻沒有“我克之物”出現，也就是缺乏了“水”這個元素，大家瞭解過“天干通變、地支遁藏”的規律就知道上面三種元素是藏於未土之中的，故而古人說未土“藏官藏印不藏財”就把未土的天然特性借用比擬的手法形象地表達出來了。我們在前面的“醜土”篇中已經整體講述過關於地支中“辰戌醜未”陰陽乾溼的不同之處與性質差異，希望大家去多多溫習與提煉，只有這樣，學友們才能對於傳統命理學術的學習程度達到融會貫通的理想境界。
當“未土”周圍沒有出現“亥”與“卯”這兩個因素時，就無法形成“亥卯未”木局的特殊質變，“未土”還是隻能保持著自身“土壤”的這種原始特性。我們可以去形象地去理解她，假如缺乏了水（亥）木（卯）清華的自然環境狀態，那土壤就只能是一片普通的土壤，根本沒有也不需要這個所謂的“未土”來對於虛空的花草藤枝圍堤規欄了，也就是說，“未土”在這種情況下就喪失了“木庫”這個作用力，恢復了“乾燥土壤”的原始本色。然而，當未土遇見戌土或醜土相遇在一起時就構成了“醜戌未”恃勢之刑的不利局面，其道理緣由請參閱龍易先生《醜土》篇中的解析，在次不再贅述。只是我們需要明白的是，未土在這種不利情況下，必定是土質崩散而形體破損（即庫開也）。其實，古人的這個“近無”與“遠帶”就是對於未土質變與否及形體傷害的先決條件預判與解讀，如果“近有”則必定性通而引生質變，邁上更高的臺階而堪為大用，“近無”則還原其乾燥本色；但如果遇見“刑傷”，即便較遠也一樣定會給自己帶來傷害。
當一個人命理上“未土”之火氣十分衰弱時，如果再在運勢上走入金水寒溼之地，未土必定死沉潰敗無疑，同樣的道理，如果未土處於陰溼冷寒之季節，那當然最需要光與熱（丙丁火）前來暖照方可使得大地回春植生萬物，從而迎來勃勃生機！
上述關於“未土”的自然環境喜忌判斷，我們一定要仔細去分析與總結才能夠真正領會其精髓。所謂“喜用神”者，即是指某一個特定環境下的“五行”對於自己最具幫助力、輔佐力的某一個或多個五行需求的渴盼，首需者即為“用神”，緊需者則為“喜神”，“用”指作用力，“喜”指迫切輔助力，因此，我們常把“喜用神”關聯起來一併解讀。“喜用神”是命理學上的一個專業術語，也是命理學術之咽喉、關鍵、難點所在，希望大家好好去深度學習和掌握它，才能做到“化易為用”，從而進一步達到指引人生的目的。由於版本的不同，在記載上出現了“圭臬”與“萬”以及“圭璋”與“石”這兩種說法，那麼，我們就來分別予以解析。“圭臬”是古時候的容器單位，為一升的十萬分之一，象徵著精度的準則與法度，因此，這句“莫把圭臬作萬猜”的詩詞就是告戒我們，在對於人生命運的喜用神鑑別與判斷上要求我們應該像公正的“圭臬”一樣做到絲毫不差而精益求精，一定不可求“萬”的籠統與大概，必須要做到分析精細精準的程度才行的；而“圭璋”是指兩種貴重的玉器，也有指人高尚品格之喻。那麼，“莫把圭璋作石猜”也就好理解了，意思是指我們在對待人生命理喜用神的鑑別時必須要像鑑定貴重珠玉（如圭璋般玉器）那樣認真負責地去剖析它們，切不可隨隨便便地把它當成一個普普通通的石頭來予以解讀和分析，否則，就註定大錯而特錯了！
上述對於未土骨象觀點的解讀可能有失偏頗之嫌，但是，我們抱著相互交流學習的態度來解讀他，如能望其頸背而後努力，假能意得古人十之一二，則吾願足矣！願與諸君共勉！
（未完待續。。。。。。接下篇十二支骨象之申金）
龍易居士
龍易傳統文化研究中心
以文會友，以易結緣！
看千山飛度雲水作畫，品一泓流溢文儒衍秋！
2018年01月12日於四川營山西月湖畔
弘揚中華傳統文化，傳承華夏民族經典！
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