君一易經大義
/文人小哥
從表面上看，元亨利貞，翻譯過來就是：此卦極好，利於貞問占卜。元亨就是說這個卦很好的意思，利貞，就是有利的占卜。
當然，易經有兩種語言，一種是卜筮佔辭，一種是佔辭所蘊含的道理。易傳中所發揮演繹的道理，正是對卦辭的成因的解釋。
也就是說，易傳通過解釋元亨利貞這四個字，來說明為什麼這個卦“此卦極好，利於占卜”。那麼我們看下易傳怎麼說。
在《文言》中，是這麼解釋的：元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。易傳就是每個字每個字對這句話進行了解釋，大概就是說，元就是善的開始，亨，就是善發展到一定地步，各種美好都已經顯現，利，就是講究道義中和的結果，貞，就是做事的根本。
通常來說，元，就是開始，亨就是發展，利就是收穫，貞就是收藏。（守正）
正是因為有美好的開始，能夠符合規律的發展，並且合理的收穫，守正收藏，所以這個卦就是“此卦極好，利於占卜”。
易經就是這樣以自己解釋自己也算是很有趣的地方。後世很多的字謎讖語，都是這樣的規律。比如說：人主何處尋，山下一人主。表面看是說從山下找人主，事實上這是個字謎，山下一人主，就是個崔字。
接著說元亨利貞。後代的人繼續發揮演繹，覺得這特別像四季春夏秋冬，所對應的生長收藏。這樣的類比是非常形象的。
易經的乾卦，六個爻都是陽爻，每個都是強健進取，自強不息的狀態，只有符合天道的規律，才能夠不出差錯，有吉無兇。如果各按照自己的想法，亂七八糟的運轉，勢必要自取兇禍了。
所以，就可以把元字聯想到春季植物發芽，亨聯想到夏季萬物茂盛，利字聯想秋季萬物收穫，貞字聯想冬季萬物修養收藏。
易經就是這樣通過研究卦象所蘊含的天道規律，從而指導人事實踐的，摸清楚這個套路，會讓學習易經事半功倍。
文人小哥
首先說，“元亨利貞”是易經中乾卦的卦辭。在易傳中，象辭、彖辭、文言，都是解釋這句卦辭的。
關於易經和易傳的劃分，何為象辭、彖辭、文言，可以參見鄙人在悟空的其他回答。具體，見下表。
這句卦辭怎麼解呢？嚴肅、不開玩笑的說，怎麼解都有理！
簡單梳理一下：
乾卦的卦辭就是四個字，“元、亨、利、貞”，聽著很高大上的樣子，貌似這一卦是大吉大利的意思？
確實如此！
根據新近的考古發現，有一種觀點就認為，“貞”其實應當是占卜的“佔”字，這句卦辭的大白話就是“哇，上上大吉的一卦啊”！
或許，這更接近於事實的真意，不過，確實太寡淡了一些，沒有什麼哲學意味。先秦以來，後學又不斷的灌溉吐哺，加以不同角度的解說和引申，使得這短短四字的卦辭，含義不斷豐富起來。
按照最權威的解釋，也就是易傳中的《文言》的觀點，是把這四個字拆開來講的。《文言》是專門解釋乾坤二卦的，其中大半篇幅在解釋乾卦。
這句話的大體意思，“元”是上善之首，“亨”是完美薈萃，“利”是和諧適宜，“貞”是處事中正堅毅，最後歸納，是君子應當積極踐行的“四德”。
這麼解釋當然是豐富精彩多了，可是據考證，這實際上也是一種在原義上進行引申之後的說法。這裡所謂的“四德”，也在後世很多論著中被繼續的發揚光大。例如，按照《子夏易傳》的觀點，四德還可以解釋作：元為始、為大，亨為通，利為和，貞為正。
到了宋代，在宋儒的理論體系中，元、亨、利、貞又與春、夏、秋、冬聯繫了起來，於是四德配四時，成一一對應關係。
《太極圖說》的作者周敦頤就認為，元、是事物發展變化的起始階段，對應與四季之春；亨、是事物發展變化的美好通暢的階段，對應於四季之夏；利、是事物發展變化的得利而收穫的階段，與應於四季之秋；貞、是事物發展變化的終結歸納的階段，對應於四季之冬。包括程頤、朱熹等人，也都持此觀點，將元亨利貞呈循環往復之勢，以元亨利貞為天道生長、萬物繁衍的四種狀態，或者說是四個環節，是亙古不變之“理”。
至今，還有一個成語，叫做“貞下起元”，就是出處於此。其意義，大致上和樂極生悲、物極必反、否極泰來等詞語比較類似。冬天來了，春天還會遠嗎？舊的衰退了，新生的自然要冒出來。以此來表示事物發展變化的循環往復，週期輪轉。
好了，那麼再看這段用來解釋卦辭的彖辭，看看《易傳》是怎麼自圓其說的。不用翻譯也可以體味得出，彖辭中，通篇充滿了對於偉大的“乾”的讚美與膜拜。乾的作用簡直不亞於造物主上帝，他是一切的本元，賜予萬物生命，開天闢地、呼風喚雨，排場之大甚至超過了玉皇大帝，需要乘坐六條龍拉動的車子在九天巡遊，保佑天下萬國平安康寧。乾卦不是天下第一卦，又是什麼！
這一篇裡隨手一抓，就全是段子。比如，中華帝國疆域最大的一個朝代“大元”，據說就取自其中的“大哉乾元”；而中華帝國最後的一個漢人王朝“大明”，就是取自其中的“大明終始”據說就出自於此。著名的故宮三大殿的名字，太和殿、中和殿、保和殿，出處也都在這裡。
彖辭的意境倒是滿高遠了，可具體要表達一個什麼意思呢？在象辭裡，一句點睛，君子要秉承上天雄健運行的精神，自強不息，開拓進取！這個就不用過多解釋了，在多少所大中小學的校訓裡頭都寫著呢。
不過，要想真正理解元亨利貞，就必須和爻辭一起分析，就像我們不能用半套七巧板來拼全圖。不過，這就不是本次問答所要解決的問題了。見下圖所示。
總之，如果按彖辭的意思，天道雄健，自強不息的在運行；具體運行的過程，則是按照卦辭的描述，以元、亨、利、貞的順序，次第循環，週而復始。這個四階段劃分，如果說還略顯粗糙的話，那我們把易經的爻辭，上下連起來再掃一遍，就出現了一個六階段的更詳細的發展週期。
君不見，從“潛”、“見”、“躍”、“飛”，最後到“亢”，從“在淵”、“在田”、最後“在天”，似乎又是一個完整的事物發展過程，類似於把一年四季、春夏秋冬，木火金水、生長收藏……等等，又再走了一遍？
正是！
而且，這就是在中華文明的框架下，萬事萬物發展變化的總規律、總過程。再追的深遠一點，問渠哪得清如許，為有源頭活水來，這一卦中藏著的，其實是中華文明的世界觀、發展觀和方法論，說他是中國哲學的總源頭，也不為過。
當然，要是說人話，那麼元亨利貞就代表事物運動的基本規律，這麼理解也不算錯。
具體展開講，就長篇大論了，也請列位看官多多指教！
齊文刀
我經常會在，給人家做主墳的時候。刻上一個橫匾，寫上元亨利貞四個字，很多人問我你為什麼要在墳頭上，寫上這四個字，這四個字的含義又是什麼？
我認為，白話易經，一本書，最精彩的，最精華的，最生動的，最生動的，最本質的就是這事，就是這四個字，元亨利貞。他把易經的本質精髓全部用這四個字概括出來了。元表示事物的開始，代表事物的能量，而且是物質能量 。這種能量這種物質，本來是沒有的，就從現在開始它有了。享是一種，有鼻子，哼哼出來的氣，不是用嘴巴吐出來的氣。我們贛州有哼哈二將石像，代表氣機的升降吐納。鼻子上有兩個孔，鼻子是，人體和外界。具體交接的關口和地方，他告訴我們，哼就是一種連續的東，很重要的東西。為什麼人的鼻子要兩個孔呢？而不是一個孔呢？不像嘴巴像一個洞呢，這裡面告訴我們，在原的基礎上，開始變化了，變化的事物就是氣。變化的數字，就是二。變化的方位就是上，在下代表嘴巴，在上就鼻口。而且還在我們臉部的中央。嘴巴叫做元量它吸收能量，吸收能量以後，怎麼辦？如果沒有氣體，沒有真氣和元氣，事物就不可能產生變化了，數字一，叫做一成不變，數字二，叫做變來變去。所以享代表事物的變化，事物運動，事物的發展。
接下來事物就要顯示它的作用了，因為它在元的變化過程中，在亨的發展過程中，狀大了自己，發展了自己，成熟了自己 儲了能量。他迫不及待的想要表現自己的作用了，這種作用就是利就是利益，就是利益，就是厲害，就是有利，前面的元亨叫做大吉，後面的利貞叫作大利，所以紅包上很喜歡寫大吉大利。利表現在眼睛上，一個人的眼睛，是最利的，是最厲害的。衝不得一點沙子。這時事物有板有眼，畫龍點睛充分的展示了，事物的強大作用。 此時的事物，眉開眼笑，因為利益已經得到了，接下來就是貞的問題了。貞表示整理和收藏。表示儲備和據聚，表是收尾我收拾。這個時候，事物開始準備，第二階段的，物質和能量。收穫的種子，把它好好的儲藏起來，交易的利益，好好的作用起來。這個時候，事物處在一個冬眠和休整的狀態。不讓外人無法知道自己內部的情況。避免外人對自己的財物，對自己的擁有，擁有的東西進行破壞，所以堅壁清野。就像穀子外部的穀殼一樣死死地守住，自己得到的一切東西。並且內心正在謀劃在計劃，下一次的，下一步行動和變化。因為事物自己，已經筋疲力盡了。在教育和啟發新的事物，繼承他的事業，跟隨他的變化，總結它的得失，這個時候事物外面看起來十分冷靜，但事物內心比任何時候，都更加警惕，更加緊張，更加註意。貞就是雙耳，敏感的聆聽著外部的風吹草動。一有機會就用自己的能量主動出擊，元亨利貞，就是事物，生成，運動，變化，發展。的四個環節，和整個過程。我們還要知道，元代表春天，代表東方，代表肝臟，亨代表夏天 代表南方，代表心臟。利代代表秋天，代表西方，代表肺臟。貞代表冬天，代表北方，代表腎臟。元亨利貞，就是一年的四時變化，就是時空的四面八方，就是人體的五臟六腑。
孔子說地出呼震，氣呼巽，相見呼離，自役呼坤，說呼兌，戰呼乾，勞呼坎，成言呼庚，這是孔子解釋和讚美，後天八卦的溢美之詞但更經典的，就可以用元亨利貞來表示，在高端的它就是乾。一本白話易經，洋洋萬言，它就是一個字乾。陰陽八卦，神秘玄妙，它就是一個理就是變，陽宅是以生事物，是變化發展的大本營和根據地，陰宅是未生事物。逆生三生，的發源地和起始站。特別是陰宅，還擔負著，遺傳的作用。遺傳什麼呢，所以我會在墳頭上寫上這四個字嗎？讓它永遠的遺傳下去。
今古堂868
元享利貞，是乾卦的卦辭，是易經的總綱，是天道的內涵，是天德的體現，是天象的詮譯。天象多元，核心內容體現在：天開創萬物，其象為始；天容納萬物，其象為大；一大養育萬物，真象為善；天道‘‘始、大、善’’之德，稱為元，又稱為大善。 天創萬物，運行萬物，強健不息，循環不已，行之以道，亨之以理，順理者昌，逆理者亡，天道亨通道理之德，稱之為亨。 天創萬物，賦之以利，制之以義，利以養之，義以制之，天道利和於義之德，稱之為利。 天創萬物，無私無慮，至中至正，天道中正之德，稱之為貞。元亨利貞，宇宙大道，人道大義，是易經的核心價值理念，易經六十四卦 是元亨利貞的不同表現形式。
君一易經大義
元、亨、利、貞是對卦德的的基本占斷，歷來解釋都有一定差別，不過，我覺得大同小異。
孔子認為：元是最大的善；亨是善和美的彙集；利是義的總和；貞是支撐事物的主幹。
孔穎達認為：元是始；亨是通；利是和；貞是正。基本意思是：元是初始、為首；亨是亨通、通達；利是順利、有利；貞是正確、堅守正道
