世人皆知屈原著有《离骚》，却不知道其有《九歌》，《九歌》盛事奢华，中以《东皇太一》为首，歌以尊上。
九歌-东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
注：吉日良辰好时光，恭敬肃穆待上皇。
手抚长剑玉盈环，铿锵玉佩声嘹亮。
华贵坐席玉镇边，满把香花吐芬芳。
蕙草裹肉兰为垫，祭奠美酒飘桂香。
高举鼓槌鼓中敲，疏节将缓歌声响，
竽笙鼓瑟声悠扬。
贵人娇舞花上衣，香气朦胧溢满堂。
众音齐会响四方，上皇欢欣乐安康。
周朝时，官方祭祀的神有泰一神。《礼记正义》中记载：泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。 沿袭至后世，汉武帝祭祀的至高神“太一神”、汉代之后的文献里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均与之有关。 而东皇太一是《九歌》体系中所祭祀的天帝、至高神。
道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。
太一即道：
《太一生水》楚简：太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明......神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。其中太一是指宇宙万物生成的本源，太一先生成水，水反过来反辅太一，而后生成天地、神明（即道的神妙变化互相作用）、阴阳、四时，太一和水先于天地而存在，强调了水在万物中的重要作用。这篇文章也折射出几千年前中国祖先对宇宙自然生成的思考与智慧。
天之以道，其为名一，见道如：道生一、一生二、二生三、三生万物。以太一为名，可见其之尊严。
《淮南子》开篇：洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。
太一古帝：
《盘古王表》载有“泰壹氏”，其事迹不可考。
《史记·秦始皇本纪》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。
《史记三家索隐》：按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊。
《五行大义》：天皇太帝曜魄宝。地皇为天一。人皇为太一。
《轩辕黄帝传》：黄帝居代总一百二十年，在位一百五年。自上仙后升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫黄龙之体象。
太一天神：
《史记·封禅书》：天神贵者太一，太一之佐曰五帝。天神贵者曰太乙，太一之佐曰五帝。。《三家索隐》：……天一、太一，北极神之别名。
《礼记正义》：泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。
《周易述》：太一者。天之主气。即其一不用者是也。右。助也。言易四象之作能右太一之神而助其变化。
太一之星：
《史记·天官书》说：中宫天极星，其一明者，太一常居也。
《荆州占》：钩陈者，黄龙之位也，太一之所妃也。
《淮南子》：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居；皆星主也。
《晋书》：太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知风雨、水旱、兵马、饥馑、疾病、灾害。
《淮南鸿烈解》：太一，天神也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。咸池，星名。水鱼，天神。天阿者，群神之阙也。阙犹门也。
东皇太一地位尊贵，九歌以之为首，歌以奢华。
每一个神话传说都会有历史流传下来的依据，可能神话并非是假的，只是存在了其他维度，我们无法看见、也无法触碰，可能他们就在我们身边。
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