一、梁啟超的觀點
（一）梁啟超認為孔子之命是指自然界的法則
梁啟超認為孔子所說的命，是指那自然界一定法則，不能拿人力轉變者而言。
其根據是《莊子·人間世》所載：仲尼曰：“子之愛親，命也，不可解於心。”和《莊子·德充符》所載：仲尼曰：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、譭譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。”
梁啟超還認為孔子說命，常與天連舉，但並不認為命是天所造。與命連著的天，不過用來當作自然現象的代名詞，並非像古代所說有意識的天。
梁任公銅像
（二）梁啟超認為知命主義在孔子學說中佔有極重要的位置
梁啟超認為知命主義在孔子學說中非常重要，其價值體現為兩個方面：一方面是令人心境恬適。因為人對死生窮達譭譽飢渴等等事變不可奈何，所以對此只能“安之若命”。
受“若”字的啟發，梁先生認為孔子對命的有無，不必深管，只是假定他是有，拿來做自己養心的工具。正因為孔子得了這種訣竅，所以他能“遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔”，能“不怨天不尤人”，能“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中” ，這是孔子自己學問得力所在，實質上也是孔子修養人格的重要學說。
另一方面是把人類進取的勇氣減少。梁啟超認為中國受了知命主義的影響，儘管不是做命的奴隸，可順應的本能極發達，歷經災難，民族雖依存，但卻不能向上。
孔子像
二、呂思勉的觀點
（一）呂思勉認為孔子所說的命是一種自然現象
呂思勉借莊子解釋妻亡卻鼓盆而歌的原因，來說明命的內含。
“察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
他說孔子五十而知天命，亦知此義而已。
書法作品《論語》
（二）呂思勉對孔子其他有關命的內容的解讀
呂思勉對孔子其他有關命的內容的解讀有：
1、“畏天命”，是因為禍福切於身，不得不慎也。
2、“不知命無以為君子”，以不知命，則無以隨順外緣也。
3、“子罕言利，與命與仁”，以命之理微，非恆人所能解也。
4、“孔子進以禮，退以義，得之不得曰有命”，亦安於其無可如何而已，不曰行義可以徼福也。
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