“格物”到底是什么意思？

谭孝生

我对格物的认识，格物致知，是儒家的一个经典名言，和重要思想|，大家对格物的看法说了很多但是，还有一点不尽人意，我想补充一下，一，格物，首先要认识什么叫格，什么叫做物，我首来讲一下什么叫做物？物有三种，第一种叫一 第二种物叫二 ，第三种物1+2为3。换言之三就是物，三就是形势，所以世界上所有的物，都必须有形，但是有些形我们能看得见，摸得着，体会的出来，是思维的出来有些行，看不见摸不着，体会不出来，思维不出来。为什么，因为，要言物必须有界。换句话说，不，一定要有个界定，这个界定的，就是数字，而且是四个数字。

我们，现在的宇宙和世界叫做有，它是物另一面，叫做无。不就是遗物有就是二和三的物，就像鸡和蛋，蛋就是一物，鸡就是二和三的两物。

另外还要知道古人为什么提出格物 ，而不提出界物。格不事一条边，也不是一条钱，而是一个门，一个四条边，四个顶点，四个角的一个格子，门经就是格物之经。我们中国字就是格物的典范方方正正，有棱有角。格物的目的，是要让人家知道，是要让人家认识，是要让人家懂得，但是，因为物既有形，但不是完全能看得见，摸得着想得出，所以就难在这里，所以我们要用四它格如来在四中，物就逃不出去了，可以让我们，认识得清清楚楚，弄得明明白白，这就是说。物，去除了三以外，他还跟一个格子发生了关系，这个格子，就四。就是物的势，也就是事情的事。这样外面的四和内面的三合在一起产生了事物。得到了七数合和十二数极。告诉我们是五和七，有关和12有关。可见光为七，声音为七，十二生肖就是事物，十二地支，就是地理，他们全部由格物而产生，这里面还有十个天干和八卦，因为时间的问题，篇幅较大内容较多，我就不提了。格物致知还告诉我们，格子里的三，代表三爻八卦，格子，代表爻门卦。所以认识八卦，不仅要从阴阳上去认识，更重要的，要从物上去认识，从数字上去认识。因为光从阴阳上去认识八卦，是永远不够的。同时也是片面的。只有从数上，才能把八卦的本质揭示出来，有人说，量子纠缠速度比光速还快1万倍，就这个说法是不准确，是不正确的，为什么因为量子本身就有一、二、三，它们不需要速度，也无需位移，更不要时间，它就是桌上的两张纸，这张纸翻起来，就等于那张纸翻起来了。许多人总认为，这两张纸，是两个事物，不是一个事物不顾虑，不管你是两个事物还是一个事物，它都是物的一物和三物.原来的三维电脑不会出现，它会完全颠覆我们带着认知和认识。知就是知道 知就是认识，就是知识，所以，知道，认识、知识。收获得只有唯一的方法，格物。三爻的易经为物，需要四爻的门经来进行格定，所以我创立了门经就是一个完善的补充，它可以定格代表万事万物的易经。

今古堂868

“格物”一词出自儒家经典《大学》，完整的说法是“格物致知”。

《大学》并没有解释什么是“格物致知”。因此后来的儒学大家，对这四个字提出了自己的理解，他们实际上是通过解释这四个字来阐发自己的思想。比较有名的是朱熹和王阳明的“格物致知”思想，两人对“格物”的解释完全不同。

首先我们看朱熹是如何理解“格物致知”。

朱熹认为，这个世界有一个统一的规律——理。宇宙间的每一件事物都含有理，客观事物的理就是自然规律，人类社会的理就是伦理道德，人心中也有理，就是人性。

但是人性在心中是不显露的，因此人必须去研究遇到的每一件事每一件物，认识具体事物中的理。研究得多了，有一天会豁然贯通，认识到全部的理。

所以朱熹“格物”的意思就是研究事物。

王阳明一开始也是相信朱熹的，所以他有“亭前格竹”的故事，即在亭子前面对着竹子坐着，思考竹子中的理。王阳明苦苦思索了几天几夜，一无所得，最终病倒了。王阳明因此把朱熹之道放下了。

到后来，王阳明龙场悟道，终于明白：“

因此王阳明认为，应该本着自己的良知去对待每一件事物。比如你知道对父母应该孝敬，那就去孝敬父母，这就是“格物”。而在格物的过程中，你内心的尘埃会被慢慢擦去，良知会达到极致，就像明镜一般明亮，这就是“致知”，也就是使良知达到极致。

所以王阳明的“格物”就是指用良知去规范事物。

梦露居士

《什么叫“格物致知”？》

□□“格物致知”，“格”就是规则，定势，自然规律。也指对物的归类，认识物的本质属性。“格”有精准分析、定格、确认的意思。格物中的“格”字也有“定义”的意思，没有定义和分类就不能认识事物的本质属性。从词性来说，“格物致知”的“格”在古汉语中既作名词又是名词作使动用法。

□□致知就是指才能够形成认识，构建知识体系，对事物具有系统性的掌握。也就是说“只有格物才能认知”。“致”指“以致、以能够、使之能够”，“知”指知识、认识、认知、明确、掌握、彻悟。因而只有格物才能致知，若不区分就不能形成知识体系。这就是“格物致知”的本义！

□□从认识思维逻辑来说，“格物致知”就是构建逻辑思维系统才能认知事物，格有区分、区别之意，要严格区别才能清晰认识事物，形成知识体系！在现实生活中如果分不清场合，分不清事物，分不清该如何说而随便乱说就叫做这个人“无格”。人们习惯俗称“格局”中“格”本指“棋盘”中的方格。“局”本指“棋盘”的棋局，棋的方格必须清楚，如象行田、马行日、車行直，这是规则。“局”指全盘看清掌握，有格局的人指知道那里可以走、那里行不通，不会随便乱走棋路，破坏行棋规矩，乱了分寸。随时知道棋局的变化，预见未来局势，看破棋局的发展趋势，也懂得认输，这样就说这个人有“局”或有“格局”，否则就说这个人“无格”或“无局”，也有人叫做“破格”或“破局”。

□□从管理学的角度来说，就是分类和系统管理，物的分类管理习惯称“一格一格分开不会乱”，建立材料管理库，帐、物、卡对应。人的分类管理习惯称为分清不同人才层次和阶梯，建立人才档案和不同的激励机制。在人力资源管理中就是建立EVA体系，设计对应和合理的关键绩效指标（KPI)、

岗位职责指标（PRI)……

□□从电脑管理系统来说，“格物”就是系统分盘，格式化管理。重装系统有时就要“格盘”。因此，“格就是分类管理”。这就是“格物致知”的微言大义！（临风诠释）

把茶临风

“格物”一词的本意是深刻研究某一物或事物，而后从中有所得，总结出的规律可以形而上，也可以形而下。

王阳明格物，以竹子为研究对象，在竹林中与竹对话，格竹七日累到吐血，但始终不得要领，直到后来龙场悟道，把平生所学全部用在了现实的实践中，从而得出了阳明心学的精髓——“心外无物”，

对外境事物的判断，都来自自己的内心，如何可以透过事物的表象，解读出内在的本质，王阳明提出了“致良知”，由格物而致知，只有良知才是钥匙，否则智巧就容易走向了歧途。

牛顿“格”苹果而知“万有引力定律”，世间的万事万物都具有全息性，透过千变万化的外表外形，内在的规律只有一个，老子把它称为“道”，万物都是由道而生出来。

《黄帝阴符经》中说：“宇宙在乎手，万化生乎身”，也是再说人体小宇宙与外界大宇宙之间的相互关系，两者相互融通相互影响。

说到根本是心念与外界客观事物的关系，一群人的集约性意识，会集聚形成一股合力，“天地相合，以降甘露”，集体的意识是合于天道的善良，那么此地也会海晏河清，多平安吉祥。

乾隆曾经训诫官吏：有的人到哪儿上任哪有灾害，可见是人出了问题。

佛家的空性智慧谈到，五蕴皆空，三千大千世界皆由心念所化现，一念一世界。

格物便是当下所遇的一切事物皆是最好的遇见，或许在启发，或许再告知，什么样的人就会遇到什么样的事儿，什么样的心态就会决定什么样的遇见。

汉字在人间

“格物”的准确含义就是对事物进行观察与分类。

“格物”的“格”是一个动词，不属于常规用法，在“使动用法”和“意动用法”这两种特殊用法中，不难得知必属“使动用法”，因此应解作“使……物格”。

“格物”和“物格”在《大学》本文中是同时成立的，有“致知在格物，物格而后知至”之句。相应地，“物格”应当解释为“使物得以被格”之意。

准确理解“格物”或“物格”的含义，应再进一步考虑“格”的名词本义。“格”的名词含义就是“格子”，这是用以将事物分门别类安置的工具；引申为动词使用时，就不难理解有“分类”之义。因此“格物”，“使……物格”的意思就是“使事物被分类放置”；“物格”就是“事物被分类”。这种解释显然不仅符合古文的语法，也符合我们人的正确认识规律。

此外，比如说像“格调”之所以是“格调”，正因为其“调”是被从庸常中被区别出来的，也就是说有“格”。而我们平常说的“品格”之“格”，也与“品”是同义的，也是在指分类。这两个词的用法，显然也能佐证将“格”解释为分类的含义是没有问题的。

朱熹与王阳明都将“格物”差不多解释成“推究事物之理”的含义，事实上这是将“致知”与“格物”的含义混淆了，这两人的解释都是不可取的。“格物”与“致知”是两回事，前者是后者的基础。“致知”是思考推究事物之理，“格物”则是其前提，也即先要去观察，去分门别类。因此“格物”若引申解释，也是应当解释为“观察”为妥当，对事物进行观察与分类之后才能“致知”。

正因为王阳明不懂什么叫“格物”，所以他才去“格竹子“，格来格去格不出个结果，这是比较迂腐可笑的。这种行为属于孔子所说的“思而不学则殆”。因为，“学”属于自我观察与向人求教的阶段，而“思”属于进一步的归纳、分析认识。因此“学”与“格物”对应，而“思”与“致知”对应。我们如果知道“学”与“思”的含义有这种区别，就会认识到孔子所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”是超乎我们一般想象的深刻的，这与后世西哲培根开始倡导的关于“观察与归纳”的科学方法论其实有异曲同工之妙。

建章看世界

“格物”出自《大学》，对“格物”也有着不同的解释。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

北宋时期，《大学》一文的重要性得到极大的提高，基本上所有的儒者都要研究的经典，但是“格物”怎么解释始终是个问题。

北宋程颐说“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，在程颐那里，格物就是穷理，就是研究事物的道理，把事物的道理弄明白。

朱熹是程朱理学的集大成者，对“格物”的理解，受程颐的影响比较大，朱熹对“格物”的解释被认为是“不易之论”，朱熹还补写了《格物致知传》。

朱熹把“格”解释成“至”，有三层意思，第一层“即物”，就是接触事物，尊重事物的客观规律。第二层是“穷理”，研究事物的道理。第三层是“至极”，就是把研究事物的道理，推至极处，就到达到了致知的境界。

这三层意思，通俗的说，第一层是从讲客观知识来讲的，第二层是指认知能力，认识客观事物的能力，第三层是指对事物的研究达到一定程度，“众物之表里粗细无不到，而吾心之全体大用无不明”，对事物有着充分透彻的理解，推广开来，成为人们判断选择的引领。

上述是程朱理学对“格物”的解释，陆王心学对“格物”有着不同的理解。

陆九渊对“格物”在字面上的理解和程朱差不多，“格，至也，与穷字，究字同义，皆研磨考索，以求至耳”，但是陆九渊考察研究的不是外物之理（客观知识），而是“吾心之理”，孟子‘万物皆备于我’，陆九渊认为，只要把我心搞清楚了，万物的道理就自然明白了。

王阳明对“格物”的解释大体上沿着陆九渊的思路，他说“格者，正也。正其不正，以归于正也”，正什么？正“我们的心”，正所谓“去山中贼易，去心中贼难”，去山中贼就是“正心”。

从《大学》“格物”中讲，王阳明对“格物”的理解是不对的，但是从哲学思想上讲，王阳明的解释能构成思想上自足圆满的体系，一般认为朱熹的解释是“不易之论”，是正确的。

我是一个小书虫

回答“格物”问题的朋友很多，但是有些回答的是有问题的，我还看到有些朋友用禅宗，道家来解释，更是错误。有些人说格物是出自王阳明，哪有那么晚？！我来简单说说吧。

“格物”一词最早出自《礼记·大学》，也就是后来说的“四书”里的那个《大学》。《大学》全文不长，但是提出了儒家的“三纲八条目”，所谓“三纲”（不是父为子纲那个哦！）即：明明德，新（亲）民，止于至善。八条目是：正心，诚意，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下。后面四条，大家都熟悉吧！

实际上，这八条目是儒家向士人提出的由低到高，由自我到外放，有个体到社会的要求。正心，诚意说的是个人品质，格物，说的是对外界的认识，属于方法论。致知是格物之后的结果。从字面上说，格物，就是把物放置在相应的位置，也就是说，儒家“格物”的意思是要求正确认识事物，这个物包括客观世界，世界的性质与规律，社会，社会规律等，从而形成“知”。

很多人一说“格物”就想到王阳明，他在《传习录》里讨论“格物致知”的问题，并不是他发明创造了什么，而是为了反对朱熹。王阳明很多思想来自明代很主流的理学思想，而理学正宗就是南宋朱熹。但是他又有很多认同陆九渊心学的地方，所以，在分析具体问题的时候，又常常反对朱熹。（顺便说一句，心学不是王阳明最先提出，起码陆九渊比他早。）王阳明对《大学》颇有心得，并以此为武器，批判朱熹。

“格物致知”等问题绝不可从禅宗入手，首先时代不一样，《大学》之文约成于战国，禅宗是啥时候的事情？晚的多。再有，宋明理学虽然不可避免地受到佛家影响，所谓三家合流是也，但是宋儒的反佛情绪是有目共睹的。拿佛家解释儒家，大忌。

我就是J先生723

格物致知，出自《大学》，愿意是研究事物的原理，从而获得知识。

要明确理解格物，需要从哲学的角度看待这个词。如果这个话有点不懂的话，那么应该体会一下我们曾经都学过的一篇课文。

《察今》“”故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。

这样，这个格物致知就基本明白了，所以，格物就是对事物进行最深刻的研究。

慕容晓春

格物就是研究事物的意思。格物致知，通过研究事物，获取知识。通俗的讲，格物致知就是研究与学习的过程。

在古代，格物致知就是一个人从小学到初中到高中的基础学习过程。

怎么这样讲？我们来看:

儒家经典“大学”里面，一个人的发展，分为以下几个阶段: 格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

格物致知，为第一个阶段，即完成基础的学习阶段，也就是说，一个人考取功名之前的修学业阶段。学习内容为史地经典，以及诸子百家，五经四书等等。

诚意，正心，为第二个过程。这个过程注重自己的修身养性。培养自己的忠、孝、诚、敬、正、和之心。

一般而言，每个人的前两个阶段是并行发展的，这两个阶段也可以称之为一个人“从文”的阶段。学习知识的过程，也正是修身养性的过程。因为知识当中包含这些东西。

修身为第三个阶段。这是我们所说的体育阶段，也是“为武”阶段。古人的学习生活很单一，要么习文，要么学武。他们不发微信，不聊q，不上微博，也不看报纸新闻。所以古人只做这两件事儿。而且仅通过这两件事，达到一个目的:入仕从政。

古人入仕从政的两个途径是，一个是科举入仕，万般皆下品，惟有读书高，就是这样子的。另一个是习武入仕，成为武将，跟随皇帝南征北战，最后封爵封侯。

齐家，是第四个阶段。也就是说，在家中的孝和悌的阶段。孝为孝敬父母，悌为尊重兄长，友爱四邻。

治国、平天下，为最高阶段。当封爵封侯之后，就有治理一城一国一个地区的能力，也有护佑天下的施展余地，治国安邦。

上述，是一个人在儒家思想统帅下的成长过程。格物致知，那是一个人成长的基础。就是完成基础学习的过程。

至于说王阳明，对格物的理解已经是后来的事儿了。孔孟之道是儒家正统思想，王阳明是儒家思想的继承，但是杂入了更多的唯心论，唯心主义思想，不能说儒家思想的正统。

高考元学力岳峰

摘出百科上的一段话：格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究事物道理的一个理论，已失佚，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

格物之后是致知，而后诚意，正心，行动上来说，是修身，起家，治国，平天下。用我们现在的一句话可以概括为，态度决定行动。

那么态度就很重要了。

通俗一点说，格物就是思考解释世间万物。奇妙世界包罗万象，虽包罗万象却并不杂乱无章。摘出一个词：规律，世间万物都是有规律的，易学八卦就是根据规律推演的世间万物，这个推演可以用我们通常在神话影视上听到的词来作注解：天道，地道和人道。

看起来邪乎的东西，回归到科学上来说，就是根据事物的表象和特征总结出本质或者统计出规律，数学上的统计学，物理学上的定律，化学上的物质周期，甚至生物学上的基因等等学科都能有涉及。人类认知世界到产生思考再到总结出规律，而后形成知识点，供后人学习，再到形成一门学科，整个过程就是一个格物的过程，后人去学习学科的知识点，再形成自己的思考，也是一个格物的过程，而后成为自己脑子中的思想认知，落实到行动，会给社会带来贡献。

抛开邪乎的概念，天道是什么，一年四季，二十四节气，以及阴晴变化，黑白交替......嗯，日出而作日落而息，我们年轻人熬夜来说，对身体是会有伤害.......地道是什么，大地的特征，地壳的运行，大地所承载的各种生长的、爬行的、奔跑的......万物运行的规律，属于地道，人与万物应和谐相处，人类领地侵占，滥砍滥伐，破坏环境都不遵循地道规律。世间万物中包含有人类，单单多出一个人道，说明人类是万物之灵的不简单，人道是什么，局限一点看人道是社会学，是一种人与人之间相处的规律和哲学，大的方面看包括法律法规、道德规范，国家体制等等，小的方面看包含有人与人相处的人情世故，人性考虑，规则因果，以及个人的情感选择和价值观的思考等等也应包含在内。

那么，格物到底是什么意思呢？格物是思考解释世间万物，于个人来讲，格物的目的是什么？格物的目的是为了更好的生活，渺沧海之一粟，人生长于天地之间，存活于社会之上，终究是要在社会上活下来，走下去的。

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