摩旅中國28：初進雪域之都（第2篇）
單人單騎 | 403天 | 31省市 | 7萬公里
上世紀初，中央對西藏的影響隨著清庭衰微而減弱；尤其辛亥革命暴發，清政府的新軍被驅逐出藏後，內憂外患的民國政府除了不斷在各種場合重申對西藏的主權外，對西藏社會已經沒有多少實質影響。
與之相反，英國對西藏的影響卻日益增強。如果不是因為二戰暴發，中英結成同盟，說不定兩國會在西藏兵戎相見。
在英國的影響下，西藏曾出現過擦絨、龍廈等一批開明政治人物。他們試圖革新西藏政治，將西藏帶上現代化的道路，但在以寺院集團為首的保守勢力強烈反彈下，這些改革派無一不以悲劇收場。
上世紀三十年代，西藏噶廈政府官員與英國人
幾百年的政教合一制度，寺院集團在西藏早已是最大的既得利益者，他們與一切可能動搖這一制度基礎的改革不共戴天。政教合一的統治集團最擅長的就是操縱價值觀念的對立，閉目塞聽，煽動民眾情緒。他們視一切西方現代觀念為洪水猛獸，宣稱這些觀念必然汙染佛教純潔性，危害佛國的幸福，使西藏失去獨立性。
拒絕佛教以外的一切思想和制度，是保持佛國純潔性和西藏獨立性的法寶。在他們看來，中央勢力退出西藏，十三世達賴從印度返回拉薩以來，西藏一直處於“實質獨立”狀態，就是最好的佐證。
人性的弱點總是傾向拒絕改變。人類對自己未知的領域總是充滿恐懼，這種恐懼有時會逼迫我們去探索，而更多時候會使我們畏縮不前，成為隱蔽的惰性。
在專制社會，歌頌xx英明總是讓人愉快；就是因為這種隱蔽惰性使人們相信，xx英明就能帶來安全、幸福的生活。政教合一的西藏，藏民更是把達賴為首的活佛集團視為無所不能的神，是他們一切福祉的根本保障。寺院集團為首的保守勢力那一套情緒渲染，在封閉的西藏社會，自然大快人心，改革派的悲慘下場就不足為奇了。
1951年在沒有大規模流血衝突的情況下，西藏政府與中央政府簽署條約，以文件形式確定“西藏是中國不可分割的一部分”，恐怕還得記上寺院保守勢力的一份“功德”。
撇開國際因素不講。中央力量退出西藏近40年，如果革新派成功，建立起現代化的政府和軍隊，和平解放西藏事業的難度恐怕就要增加若干了。
保守勢力中，色拉寺即是其中重要一支。
沿色拉路步行不遠即到色拉寺。色拉寺位於拉薩盆地邊沿，建在色拉烏孜山山腳斜坡上。
寺院大門有武警值班，車輛從大門進出，需要接受武警檢查。行人只能從大門出寺；入寺則有專門的側門通道，這當然不因為宗教傳統，而是出於安檢的需要。
安檢口設在左側偏房裡，房間除了兩道木門，沒有窗戶，顯得有些陰森。這種光線幽暗的房間，並不利於開展安檢工作，但色拉寺是全國重點保護文物，自然不可能根據現實的需要隨意改造。
入寺的人九成以上都是轉寺藏民。“轉”是藏民標誌性行為之一，小到直徑幾釐米的手持經筒，大到方圓幾百公里的湖泊、雪山。
出安檢口，藏民扶老攜幼，沿著紅白相間的寺院圍牆虔誠行走。隨著人流左拐幾十米，道路開始壘階向上。
轉寺路上設有廁所，不過藏民更習慣在寺外荒草叢中解決。如果在這樣的地方看到藏民在荒草叢中提褲整衣，不必奇怪；看看階道傍成群的野狗，就明白藏民為什麼大便不入廁了。
一段較寬的路旁，一個衣衫襤褸的中年婦女席地而座，面前放了個破爛紙箱，旁邊躺著一個兩歲左右的小孩。小孩一身邋遢，蓬頭垢面，鼻涕長流。不時有年長的藏民往紙箱裡丟錢。
婦女看我一身遊人打扮，伸手尤長。看她乞憐的眼神，難免心生憐憫，不過理性讓我無法會縱容婦女的行為。
如果一個成年人站街乞討，只要他的行為不妨礙、強制社會和他人，社會沒必要花成本去調查他的真偽。可是像婦女這樣攜帶沒有自主能力的未成年乞討，且把孩子打扮得如此不堪，放一傍企圖博取眾人同情，是絕對不應該的。
人只應該成為目的，任何時候都不應成為手段。
上完幾十個臺階，道路開始波浪橫行。腳下幾十棟平頂石樓在山坳裡層疊錯落，簇擁著幾棟金頂斜簷的經堂大殿。紅白相間的牆體都鑲了黑色邊框，透著幾分肅穆和厚重。身著絳紅色僧袍的僧人夾雜著遊客在樓宇間來往穿梭。
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