摩旅中国28：初进雪域之都（第2篇）
单人单骑 | 403天 | 31省市 | 7万公里
上世纪初，中央对西藏的影响随着清庭衰微而减弱；尤其辛亥革命暴发，清政府的新军被驱逐出藏后，内忧外患的民国政府除了不断在各种场合重申对西藏的主权外，对西藏社会已经没有多少实质影响。
与之相反，英国对西藏的影响却日益增强。如果不是因为二战暴发，中英结成同盟，说不定两国会在西藏兵戎相见。
在英国的影响下，西藏曾出现过擦绒、龙厦等一批开明政治人物。他们试图革新西藏政治，将西藏带上现代化的道路，但在以寺院集团为首的保守势力强烈反弹下，这些改革派无一不以悲剧收场。
上世纪三十年代，西藏噶厦政府官员与英国人
几百年的政教合一制度，寺院集团在西藏早已是最大的既得利益者，他们与一切可能动摇这一制度基础的改革不共戴天。政教合一的统治集团最擅长的就是操纵价值观念的对立，闭目塞听，煽动民众情绪。他们视一切西方现代观念为洪水猛兽，宣称这些观念必然污染佛教纯洁性，危害佛国的幸福，使西藏失去独立性。
拒绝佛教以外的一切思想和制度，是保持佛国纯洁性和西藏独立性的法宝。在他们看来，中央势力退出西藏，十三世达赖从印度返回拉萨以来，西藏一直处于“实质独立”状态，就是最好的佐证。
人性的弱点总是倾向拒绝改变。人类对自己未知的领域总是充满恐惧，这种恐惧有时会逼迫我们去探索，而更多时候会使我们畏缩不前，成为隐蔽的惰性。
在专制社会，歌颂xx英明总是让人愉快；就是因为这种隐蔽惰性使人们相信，xx英明就能带来安全、幸福的生活。政教合一的西藏，藏民更是把达赖为首的活佛集团视为无所不能的神，是他们一切福祉的根本保障。寺院集团为首的保守势力那一套情绪渲染，在封闭的西藏社会，自然大快人心，改革派的悲惨下场就不足为奇了。
1951年在没有大规模流血冲突的情况下，西藏政府与中央政府签署条约，以文件形式确定“西藏是中国不可分割的一部分”，恐怕还得记上寺院保守势力的一份“功德”。
撇开国际因素不讲。中央力量退出西藏近40年，如果革新派成功，建立起现代化的政府和军队，和平解放西藏事业的难度恐怕就要增加若干了。
保守势力中，色拉寺即是其中重要一支。
沿色拉路步行不远即到色拉寺。色拉寺位于拉萨盆地边沿，建在色拉乌孜山山脚斜坡上。
寺院大门有武警值班，车辆从大门进出，需要接受武警检查。行人只能从大门出寺；入寺则有专门的侧门通道，这当然不因为宗教传统，而是出于安检的需要。
安检口设在左侧偏房里，房间除了两道木门，没有窗户，显得有些阴森。这种光线幽暗的房间，并不利于开展安检工作，但色拉寺是全国重点保护文物，自然不可能根据现实的需要随意改造。
入寺的人九成以上都是转寺藏民。“转”是藏民标志性行为之一，小到直径几厘米的手持经筒，大到方圆几百公里的湖泊、雪山。
出安检口，藏民扶老携幼，沿着红白相间的寺院围墙虔诚行走。随着人流左拐几十米，道路开始垒阶向上。
转寺路上设有厕所，不过藏民更习惯在寺外荒草丛中解决。如果在这样的地方看到藏民在荒草丛中提裤整衣，不必奇怪；看看阶道傍成群的野狗，就明白藏民为什么大便不入厕了。
一段较宽的路旁，一个衣衫褴褛的中年妇女席地而座，面前放了个破烂纸箱，旁边躺着一个两岁左右的小孩。小孩一身邋遢，蓬头垢面，鼻涕长流。不时有年长的藏民往纸箱里丢钱。
妇女看我一身游人打扮，伸手尤长。看她乞怜的眼神，难免心生怜悯，不过理性让我无法会纵容妇女的行为。
如果一个成年人站街乞讨，只要他的行为不妨碍、强制社会和他人，社会没必要花成本去调查他的真伪。可是像妇女这样携带没有自主能力的未成年乞讨，且把孩子打扮得如此不堪，放一傍企图博取众人同情，是绝对不应该的。
人只应该成为目的，任何时候都不应成为手段。
上完几十个台阶，道路开始波浪横行。脚下几十栋平顶石楼在山坳里层叠错落，簇拥着几栋金顶斜檐的经堂大殿。红白相间的墙体都镶了黑色边框，透着几分肃穆和厚重。身着绛红色僧袍的僧人夹杂着游客在楼宇间来往穿梭。
>>>> 作者游记列表 >>>>>>
…………
关注我的帐号，查看完整文章列表
閱讀更多 想落天外 的文章
