談起屈原，大多數人便會把他與端午節綁在一起。相傳端午節的起源有一個流傳較廣的傳聞便是紀念屈原說。
紀念屈原之說，影響最廣最深，佔據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯繫在一起。
相傳，當年屈原投江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起彙集在岸邊的亭子旁。
當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相划進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。
百姓們又怕江河裡的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就成了吃粽子的習俗。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱
屈原
但如果僅僅在端午節才能想起屈原，甚至有的人因為可以多放一天假而感謝他，那真得太過於委屈這位驚才絕豔的人物了。今天讓我們拂去歷史的雲煙，撣落鏖戰的塵埃，看一尊偉岸的獨行者身影從遙遠的兩千多年前漸行漸近。
《離騷》
楚魂之絕唱
《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以託君子；飄風雲霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。
----漢—王逸
較之於《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響於後來之文章，乃甚或在三百篇以上。
----魯迅
中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人。
----聞一多
後世的香草美人之類的技法已經遠超先祖，但是首開先河的卻是屈原。《離騷》用龐大複雜的結構、精巧多樣的語言為我們創造了一個花草輝映、萬物有靈、汪洋閎肆的奇幻世界。形態各異而不勝數的自然風物，周流上下觀乎四方的曲折道路、奇異經歷，正邪善惡、世俗與個人的鴻溝與對抗內心的自我質疑、反覆質問、自尊和堅持……
屈原用象徵的方式除卻現實的束縛，最大限度表達自我情感，呈現出極美象徵景象，而具象背後的情感則更加動人。
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其實除了《離騷》，屈原的《天問》、《九歌》等都運用了大量的比興手法，用豐富的想象，華麗的辭藻為我們構建出一個極具浪漫的古楚天地。
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在他用長短交錯的詩句架構起的那個陸離崔嵬的神話世界裡，所討論的絕不僅僅是“愛國主義”。
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《天問》中人類在浩瀚的宇宙面前，追尋起了自我的意義。
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《九歌》裡的諸神簡直是由人類純粹的情感提煉而成，上天入地的他們卻上演著一幕幕生離死別愁腸百結的愛情。
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貫穿楚辭始終的主題，我想是一種源自夢想與現實齟齬的憂愁——這是人類永恆的話題。
民族脊柱
僅僅是藝術上的成就還是遠遠不能使他成為華夏兒女精神的支柱，屈原作為一個偉大的愛國者、愛國詩人的氣節更為後世所景仰。
屈原堅貞不渝的愛國情懷，是數千年來中華民族愛國主義傳統的文化原型與精神典範。屈原的愛國主義精神，在歷史的長河中歷經數千年，歷久彌新，經久不衰，成為了中華民族精神寶庫中的珍品。
抗日戰爭時期，郭沫若創作的大型歷史劇《屈原》，在局勢緊張的當時引起極大的轟動，其中包含的愛國主義精神也一定程度上激勵起國人的愛國情懷。
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前人已逝，後世不忘
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如今屈原已成為一個標記，象徵著一種偉大的浪漫，一種愛國的熱血。不論時代如何變化，他給後人帶來的浪漫傳承不會中斷，愛國之血不會冷卻。
佳人生南國
南國有嘉樹
修遠漫漫路
求索不停步
香草思美人
士人謀家國
汨羅江水寒
赤子紅心暖
身死亦何妨
山河如故耳
屈原這個名字，不該只出現在端午
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