西邊之西
「為什麼說公元前八四一年是我國有確切紀年的開始？」
沒有「為什麼說」，因為這是一個「事實判斷」，事實就是這樣的。
如果你一定要問「為什麼」，我只能說公元前841年的年表信息散佚、缺失。這就有循環論證的嫌疑了。
就像你三歲上幼兒園、八歲上小學。。。。。。。三歲以前的事你就很模糊了，不記得了。
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1、二十四史——絕對標尺年表
中國歷史從公元前841年開始，一直到今天，，有明確無誤的年表信息。
這個年表信息來自《二十四史》加《清史稿》：
從《史記 ·十二諸侯年表》的開端：西周晚期共和元年 (公元前841年 ) 一直到《明史》的1644年，（崇禎17年，甲申年）。
然後就是1644年到《清史稿》的1911年（宣統三年，辛亥年），也就是「辛亥革命」。
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1911年-1949年（ROC）
1949-2018年（PRC，今天）
一共是:841+2018=2859年。
（《二十四史》）
（《二十四史》） 也就是說這2859年一年都沒有中斷：每一年干支紀年、公元紀年、年號紀年都有，一年都沒有缺失。
每年發生了什麼大事都有記載，哪一個帝王統治了多少年，哪一年登基，什麼年號，一清二楚。
2、失落的年表——「相對標尺」年表
但是，如果往上推，公元前841以前就是失去了絕對的標尺，只能取一個大約數，這就是相對標尺年表。
《論語·八佾》——
- 子云:夏禮吾能言之,杞不足徵也;殷禮吾能言之,宋不足徵也。
- 文獻不足故也,足則吾能徵之矣。
這說明東周春秋時代的孔子，就沒有怎麼見到夏、商的可靠文獻了。
相傳孔子編纂整理的《六經》，如《尚書》《詩經》，雖然夠古老，但沒有年表信息，而且流傳了幾百年，肯定原貌變樣了。
至於《春秋》是東周魯國曆史，傳註文獻《春秋左傳》、《國語》，是東周春秋時代的斷代史、國別史，成書就更晚了。
第一部通史是《史記》，《史記》有《十表》。
《十表》中的第一表是「有王無年」的《三代世表》：
記載「三皇五帝」到「公元前841年」大致信息，沒有年表信息。
之後的《史記 ·十二諸侯年表》、《六國年表》才有年表信息。
所以，春秋時代的孔子都看不到可靠三代文獻，司馬遷能看到嗎？可能性很小的。
正因為如此，司馬遷在《史記·三代世表》中說得很清楚：
- 太史公曰：五帝、三代之記，尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。至於序尚書則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也。
- 餘讀諜記，黃帝以來皆有年數。稽其歷譜諜終始五德之傳，古文鹹不同，乖異。夫子之弗論次其年月，豈虛哉！於是以五帝系諜、尚書集世紀黃帝以來訖共和為世表。
這兩段意思是：
司馬遷看到的漢代「皇家圖書館」的文獻就是簡略的、牴牾的、缺失的，還有些是不可信的。
但他沒有辦法，只有「存而不論，疑則傳疑」，寫了這個《三代世表》。
兩千多年前的司馬遷能做到這一點非常了不起。
當他在看到當時的一些記載五帝的文獻說：這和我看到古文經傳上的信息相背離的，孔子談及夏、商都說「文獻不足徵」，都不妄談年表，這大概不是很可信。
我看到頭條上的一些民科，胡謅八扯令人髮指，盤古女媧都當信史，動不動用陰陽五行去套三皇五帝。
還不如兩千多年前的古人有見識。
我個人覺得夏、商年表缺失，第一，有可能是當時歷史記載還沒有像後世一樣規範化、制度化，其次，因為戰爭、王朝更迭等因素導致的歷史文獻散佚。
比如：商紂失國，他身上掛很多玉石，穿高級貂皮，放了一把火自焚，把宮殿都燒了，官方文獻肯定也都燒了，沒有流傳下來。
所謂的「失國埋卜」，把甲骨文埋起來，可能是商代的官員乾的。
商紂的叔叔箕子，過了幾年從朝鮮回到故國，看到殷都都變成麥田，非常悲傷，就唱了一曲《麥秀歌》。
所以，如果不是這些埋卜的商人，商代很有可能跟夏代一樣成為傳說王朝。
三千年的時間，滄海桑田，很難找的。所以，至今我們也不敢肯定夏都。
西周末年，犬戎攻破鎬京，他們燒殺搶虐，看到皇家圖書館都是不值一分錢的破竹簡，蠻族就有可能將周代官方歷史文獻一把火燒了。
今天在豐鎬宗周地區，出土了成窖的青銅器，不是陪葬明器，只有可能是當初貴族匆忙埋下逃命，他們覺得有朝一日還會回來的，哪知道是一去不復返。青銅器這種貴重的東西都丟下，會帶上竹簡嗎？
滅秦戰爭，項羽攻破咸陽的時候，放了一把大火，幾天幾夜，燒了多少文獻檔案？
所以，三代流傳下來的大概只有《尚書》等經典文獻。含有年表信息的歷史文獻，從東周開始就沒有傳下來的，很有可能根本就沒有。
因此，司馬遷《史記·三代世表》有王無年。至於，BC841到西周周厲王的歷史文獻散佚，很有可能是戰爭導致的文獻散佚。
3、武王伐商——眾說紛紜的關鍵基準點
正如王國維先生說「中國政治與文化之變革，莫劇於殷、周之際」，商朝滅亡，周朝建立，是上古史的一個轉折點，中國由鬆散的方國聯盟，成為以宗法禮制為核心的封邦建國。
《詩》雲：周雖舊邦，其命維新。
華夏文明就是周文明，中國文化中所有的元素，都是在周代形成的，除了漢代傳入的佛教。
孔子說：「周監於二代,鬱郁乎文哉,吾從周」：周吸取了夏、商的優點，揚棄了缺點，所以孔子即便是商人後代，他還是說「吾從周」。
因此，「失落年表」的關鍵地方，就是準確還原周代的年表，歷代周王的在位時間。
最重要的是周朝建立的那一年，也就是上古史上的牧野大戰和武王伐商。
所以，古往今來，大部分學者首先都是想找到這個基準年份：武王伐商的牧野大戰發生在哪一年？
知道了「武王伐商」這個基準點，可以上推夏商的大約年表信息，下推西周周厲王以前的詳細年表信息（公元前841年正是周厲王被大臣和國人趕走的那一年）。
董作賓先生認為從文獻記載來看，戰國就有人推算「武王伐商」的年代（見）
（見：北京師範大學國學研究所. (1997). 武王克商之年研究. 北京師範大學出版社.，頁5）
也就是說前面說的，很有可能「犬戎破鎬京，平王東遷」導致文獻散佚，否則周人不可能會把自己那一天建國這麼重要歷史信息忘記。
目前有明確文獻可考，證明最早推算武王伐商的年份是西漢末年學者劉歆。
他據《三統曆》推算結論是BC1122年，之後歷代學者推算結果，一共有12種結論：
「武王伐商」——BC841的積年信息，如下表：
引自：北京師範大學國學研究所. (1997). 武王克商之年研究. 北京師範大學出版社.，頁11
12種說法，12種年表信息，哪一個靠譜？
不知道，真是眾說紛紜，莫衷一是。上文說的所謂「失去絕對標尺的相對年表」，就是說的這個意思。
《夏商周斷代工程》——多學科重建「失落年表」，仍然爭議不斷
上世紀九十年代國家科委主任宋健，去埃及訪問，看到埃及的年代學搞的非常詳細，非常震驚，回國以後他就找社會科學院的一些大咖談了一下，意思是想也要把華夏五千年文明史搞清楚。
這也就是1996年，由中國社會科學院啟動了《夏商周斷代工程》，我們有了古人不曾有條件技術，還有近代以來出土了很多殷周文物，如果人文科學和自然科學相結合，是有可能還原這個失落的年表。
歷史學家和文獻學家、古文字學家，可先搞定傳世文獻和出土文獻，給出結論或者解說。
天文學家可以根據天文信息推算日曆，物理學家可以應用碳十四等斷代技術，支持或者否定其假說結論。
比如：殷周青銅器上有很多年表信息，能夠構建金文歷譜，「武王伐商」這個基準點的判斷，有《利簋》這樣的金文信息為證，證明其真實發生過。
武王徵商唯甲子朝：武王伐商在甲子日早上。（當然，利簋銘文斷句有爭議）
《國語》中有一句周景王樂官伶州鳩說的：「昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿」。
天文學家推算天象發生時間有三個結論：BC1046、1044、1027三個結論。
所以，工程組結合利簋以及文獻，判定武王伐商是公元前1046年發生。
然後依據其他文獻和文物信息，構建西周的積年信息，以及上推商代的積年信息。
見：夏商周斷代工程專家組. (2000). 夏商周斷代工程1996-2000年階段成果報告:簡本. 世界圖書出版公司北京公司.頁44-49。
- 詳細推論的可以看這本書
這個工程結論有很多爭議，我看過工程組發佈的簡本，也看過一些批評論文，有些有道理，有些純粹是亂批判。
我只能說以我有限的學識，我能接受這個結論，我認為這個結論是目前現有信息之下的最優解。
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最新的中國歷史紀年表
2010年再版的《漢語大字典》（第二版）後面的《中國歷史紀年表》（頁5182），就是依據《夏商周斷代工程》結論編寫的：
公元前841以前的夏代到盤庚遷殷都是大略信息：
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盤庚遷殷到公元前841，還是是有爭議的，而且干支信息不是很確定，因為我們現在多殷周的歷法還沒有取得一致：
公元前841年開始，都是非常準確的紀年信息，公元、干支、年號等等：
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一直到1949年的干支、公元都非常清楚：
所以，夏商周斷代工程是一個「半途而廢」的工程，「失落的年表」依然「失落」，這是不是浪費納稅人的錢？
不是，這個工程成績還是很巨大的，搞清楚了很多歷史問題，目前還沒有確鑿的證據下確鑿的結論，我們就存而不論嗎，是不是，跟司馬遷一樣。
想要得到有絕對標尺、更清楚的年表信息，我們寄希望於未來出土文物更有力的證據。
小漢字見大歷史
中國是世界上歷史最完備的國家，五千年以來從未間斷過，歷史文獻十分的詳細，今天的我們依然可以看得懂司馬遷在2000多年前寫的《史記》，而今天的英國人、法國人如果不專門學習拉丁文、希臘文，是看不懂希羅多德在2000多年前寫的《歷史》的，同樣，司馬遷寫《史記》的時候，黃帝、炎帝、堯、舜、禹時代的歷史距離司馬遷生活的年代也已經有兩三千年了，但是，司馬遷依然可以完整的記述自黃帝、炎帝、堯、舜、禹時代以來的世系，《史記》既記述了漢武帝時代的當代史，也記述了自漢武帝以前直至黃帝時代的歷史，而希羅多德寫的《歷史》則是一部當代史，古希臘羅馬時代的人甚至不知道克里特文明和邁錫尼文明的情況，中世紀的歐洲人對古希臘羅馬時代的歷史也知之甚少，只有中國的歷史從未中斷過，有著十分詳細的記載。
（大禹）
我們要對中國歷史有一個基本的時間軸的概念，中國的歷史自黃帝以來大概有4600多年，自夏朝以來，大概有4088年，明白有年可以依據的歷史，開始於西周的共和行政元年（公元前841年），因為《史記·十二諸侯年表》中的時間，最早追溯至西周共和行政元年，而在此之前的歷史，司馬遷也找不到紀年了。明白有年、月、日可以依據的歷史，開始於魯隱公元年（公元前772年），因為《春秋》這本書的內容開始的時間是在魯隱公元年。
（《春秋》的第一句話就是“隱公元年春王正月”，圖為《春秋左傳》書影。）
為什麼在公元前841年之前的歷史，沒有紀年可以查詢，而在公元前772年之前的歷史，則沒有月、日可以查詢呢？這主要有三個方面的原因。
第一，記憶的問題
歷史其實就如同一個人的記憶，越久以前的事情，只記得發生在哪一年，但卻不記得發生在哪一月哪一日，只有最近發生的事情，才清清楚楚記得是發生在哪一年哪一月哪一日，一個民族的歷史也是如此。
第二，考古資料的缺失
人類的歷史，包括地球的歷史想要精確到年、月、日，必須依賴歷史文獻，人類用文字給歷史定了一個比較小的尺度，如果沒有文字記述，依靠科技手段，歷史是以百年、千年，甚至是萬年這樣的大尺度計算的，比如地質時期的歷史基本都是千年的尺度，自從有了文字以後，歷史甚至可以精確到小時、分鐘和秒。
古希臘文明、兩河流域文明、古埃及文明的紀年可以追溯至公元前2000年前，是因為有詳細的考古資料，而在我國，現在只發現了商代的甲骨文，甲骨文所記述的內容始於盤庚遷殷，終於商紂王，盤庚遷殷的時代是商朝中後期了，迄今為止，我們並沒有發現夏代的文字，更沒有發現黃帝、堯、舜、禹時代的文字，所以，在公元前841年以前的歷史，僅憑傳世文獻是無法精確到年、月、日的，比如《尚書》、《史記》等傳世文獻中都有關於鳴條之戰的記載，但是，這兩件大事所發生的準確時間卻沒有記述，而我們又沒有找到夏代的文字，所以，我們只知道鳴條之戰這件事的詳細經過，但卻不知道發生的準確時間。依靠天文學等自然科學的手段來推斷鳴條之戰的時間，是遠不如歷史文獻來的精確和有說服力的。
第三，秦始皇焚書坑儒與項羽火燒咸陽城
在春秋戰國時期，各諸侯國都有官修的史書，公元前213年，李斯向秦始皇建議，“史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜等燒之。”秦始皇隨後根據李斯的建議開始焚書，首先被燒燬的就是除《秦記》以外的所有史書，然後是《詩經》、《尚書》這兩部經典，諸子百家的書籍也在焚燒之列，不在焚燒之列的書籍只有那些實用類的諸如醫藥、卜筮、種樹方面的書籍，《詩》、《書》、《禮》、《春秋》這四部儒家經典，因為是孔子教學用的書，秉持儒家學說的文人一般都把這幾本書背下來了，並且秦始皇的焚書令中是允許博士官收藏儒家經典的。
（孔子畫像）
儒家經典得以口耳相傳，直到漢初的時候，才重新被整理出來，由於口耳相傳的緣故，所以每個人默寫出來的版本是不一樣的，後來又發現了用篆文書寫的老版本，於是在漢代就出現了今文經與古文經的爭論，但不管怎麼樣，儒家經典總算保留了下來，《易》在當時被認為是卜筮之書，也得到了保留，而史書就沒有那麼幸運了，只有《秦記》保留了下來，“史官非秦記皆燒之”，既然《秦記》保留了下來，那為什麼公元前841年之前的歷史沒有精確的紀年呢？我們都知道，戰國七雄當中，秦國的文化是最落後的，而且秦國只重視耕戰，不重視文教，秦國的史書《秦記》也非常的簡略，遠不如六國的史書詳實，而六國的史書都被燒了，《春秋》是一部史書，同時也是一部儒家經典，《春秋》因儒家經典的緣故而被孔子的門人給保留了下來，所以，春秋戰國時期的大部分歷史，我們只能以魯國的官修史書《春秋》為依據，《春秋》所記載的歷史，開始於魯隱公元年，所以，自魯隱公元年（公元前772年）以來，中國的歷史有明白的年、月、日可供查詢。
秦朝進行焚書的時候，目的是限制民間藏書，有些書籍在秦朝宮廷之中可能留有孤本，項羽進入咸陽城後，火燒了咸陽城內的宮殿樓宇，僅存的書籍也在這場大火中被焚燒了。
在目前，我們所熟知的傳世歷史文獻中，春秋戰國時期的歷史，主要是以《春秋》為依據的，而夏、商、周時期的歷史則主要是以《尚書》、《周禮》為依據的，《周禮》是記載周朝的典章制度的，不是純粹的歷史書，並無準確的年月日，《尚書》雖然是史書，但是是以“記言”為主的史書，不是以“記事”為主，所謂的“左史記事，右史記言”，因此《尚書》當中也沒有準確的紀年。
當然，司馬遷在寫《史記》的時候，關於黃帝、堯、舜、禹、夏朝、商朝、周朝時期的歷史，他所能參考的書籍，肯定比我們現在知道的要多，很多的書籍可能在漢代以後散佚了，但不管怎麼樣，司馬遷所參考的資料，全都反映在了《史記》裡了。
所以，關於先秦時期的歷史，我們所能閱讀的史料並不多，無非就是《尚書》、《春秋》、《史記》這幾本書，另外《詩經》、《周禮》等非史籍著作也能作為參考，那麼依據《史記》，我們所能知道的最早的明白有年可考的歷史，始於西周共和元年（公元前841年），而有年、月、日可考的歷史，則始於魯隱公元年（公元前772年），未來，如果有新的史料被發現，也許明白有年、月、日可考的歷史，也會向前推進很多年。
騰飛說史
《史記》記載，我國從公元前841年開始記年記事，主要是因為，這一年接連發生了幾件重大的歷史事件——國人暴動——厲王被逐——共和行政，這一年也被稱之為共和元年，故而被視為中國歷史有確切紀年的開始。
