南方鵬
這個問題很有意思。
讖語，通俗點說，就是預言。讖書就是預言書，圖讖就是圖文版預言書，讖緯就是讖書與緯書，緯是用神秘主義來解釋儒學。圖讖之學在兩漢之交時大行其道，主要是因為兩個帝王都十分迷信圖讖，一個是王莽，另一個是劉秀。不過，圖讖流行的背後，實際上與有更深刻的歷史文化因素。
下面，我來概略分析一下：
1、讖語的根源：中國傳統文化裡的天命觀
古代人對世界的認識存在許多困惑，因而認為在人類之上，還有一個上天或稱為天帝、上帝的存在。上天雖然沉默不語，但是會以種種方式啟示人類，上天的意志就是天命，是人類所無法對抗的。
《尚書》裡說：“上帝不常，作善者，降之百祥；作不善者，降之百殃。”《詩經》裡說：“神之格思，不可度思，皇矣上帝，臨下有赫。”《論語》裡說：“畏天命。”《左傳》裡說：“天將興之，誰能廢之？違天者必有大咎！”
那麼上天的意志怎麼看出來呢？上天就會給出種種徵兆，有吉有兇，起到警告作用。古人也通過一系列複雜的學問，試圖去理解上天的意志，於是有了占卜、算命、看相、看風水等雜七雜八的學問。讖語也是這些複雜學問中的一種，現在有一個成語叫“一語成讖”，就是不小心說準了。今天我們看史書，覺得很多讖語很神奇，似乎真的能未卜先知，其實基本上屬於一不小心說準了。
2、歷史上的預言：從秦到西漢
兩漢之交時，讖語能流行，是因為人們深信不疑。為什麼呢？因為秦到西漢，還真的有不少精準的預言。
比如秦朝時就有這麼個讖語：“亡秦者胡也。”秦始皇認為胡指的是胡人，便興兵攻打匈奴，而實際上這裡的“胡”是胡亥。後來一塊隕石掉下來，還刻了字“始皇帝死而地分”，然後出現一個神秘人說了一句話：“今年祖龍死。”可以肯定的是，字肯定不是老天爺刻的，肯定是人刻上去的。至於“今年祖龍死”，也不完全對，秦始皇是第二年才死的。
陳勝起義時，就利用過眾人迷信的心理，在魚肚子裡搞了個布條，寫上“陳勝王”，還裝野狐講人話。劉邦也一樣，喝醉殺了條蛇，就胡編一個什麼白帝子、赤帝子的瞎話來蒙人，一蒙就靈。
到了西漢，有些江湖術士也有過一些精準的預言。比如許負預言周亞夫的運途起落以及餓死的結局；比如曾有人給衛青看相，預言他會封侯，當時衛青可是個奴隸啊。這些故事，顯然加深了人們的迷信心理。漢人是很迷信的，包括漢武帝在內，所以後來大興巫蠱之獄，就是當是巫蠱之術都深入到宮廷去了。
3、王莽對圖讖文化的推波助瀾
王莽其實跟陳勝一樣，是以圖讖來達到目的，只是要別人信，他自己心裡清楚知道所謂預言書只是偽造品罷了。比如說吧，民間挖了個奇石，上面寫有紅字：“告安漢公莽為皇帝”；然後又有兩塊石頭，上面上銅符帛圖，還刻著字“天告帝符，獻者封侯”；居然有“獻者封侯”的名字，我說你造假能不能造得真一點啊。
最搞笑的是一個叫哀章的傢伙，制了一具銅櫃，銅櫃中置兩卷天書。一卷天書叫“赤帝璽邦傳予黃帝金策書”。赤帝就是劉邦，天書中寫的是劉邦將皇帝位讓給王莽，直言王莽是真命天子。另一卷天書為“天帝行璽金匱圖”，圖上有王莽與他的八個親信的名字，另外還有一個叫王興，一個叫王盛，這是哀章想出來的，就是吹捧王莽的帝業永遠興盛。最後一個人是誰呢？是哀章自己。我說你造假能不能造得專業點啊，這也太露骨吧。
不過沒關係，王莽當然對兩卷天書的真實性深信不疑。
王莽稱帝后，金匱天書羅列的八個親信當然成為開國元勳，偽造者哀章被封為“美新公”。至於杜撰出來的王興、王盛兩人，王莽硬是從茫茫人海中找到了，一個是看城門的，一個是賣燒餅的，兩個稀裡糊塗便富貴從天而降，拜官封爵，一個當了衛將軍，一個當了前將軍。所以歷史裡有很多笑點，要仔細看。
王莽篡漢後，改朝換代，為了表現此乃是出自天意，他挑選四十二件神秘文物，作了一番巡迴展覽，其中包括那些刻了字的石頭，以及“天帝行璽金匱圖”、“赤帝璽邦傳予黃帝金策書”等。所以我們看到，在王莽篡漢過程中，非常重視這些所謂的預言書，以此彰顯“君權天授”的合法性。這對兩漢之交圖讖之繁榮，可以說起到推波助瀾的作用。
4、一生迷信圖讖的光武帝劉秀
劉秀與圖讖有不解之緣，挺神秘的。劉秀還是個莊稼漢時，就有一句讖語廣為流傳：“劉秀當為天子。”為此，著名的經學家劉歆把自個改了名叫“劉秀 ”。有一回，劉秀他與姐夫鄧晨一起去拜訪蔡少公，此公精通《河》《洛》之書，懂得些圖讖之學，大家在討論“劉秀當為天子”的讖語時，都認為是國師劉歆。此時，劉秀突然冒了一句話：“怎麼見得就不是我為天子呢？”此言一出，惹來鬨堂大笑。然而，最後劉秀竟然從莊稼漢成為皇帝，這是歷史上很不可思議的巧合。
倘若一個人遇到這種巧合，那麼肯定對讖語會有一種迷信。後來劉秀崛起，有個名叫強華的儒生，從關中地區帶來一本《赤伏符》，以符命之說來勸劉秀登位，裡面有幾句：“劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主”，這明顯又是哀章之流跑來混口飯吃了。在儒生用深奧的符命之學的勸說下，劉秀自然願意相信天命，遂登基為帝。
劉秀當上皇帝后，更加迷信讖緯之學，遇到不決之事，總是求助於讖緯。著名的哲學家
桓譚上疏反對：“今諸巧慧小才、伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉!”“陛下宜垂明德，發聖意，屏群小之曲說，述《五經》之正義。”劉秀大怒道：“桓譚非聖無法，將下，斬之!”桓譚差點掉了腦袋，最後被貶而死。經過王莽、劉秀兩個皇帝對讖緯之學的肯定、宣揚、推廣，讖緯對社會產生深刻影響就不足為奇。讖緯文化從東漢到三國到兩晉南北朝，都十分有市場。比如漢代有一句著名的讖語，叫“代漢者當塗高也”，袁術認為自己合讖，稱帝；後來魏國代漢後，認為魏才是合讖；到了西晉，王浚認為自己合讖，還沒稱帝就被幹掉了。一句讖語，攪動數百年風雲。
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君山話史
題主你的觀察力很敏銳，西漢末東漢初讖緯確實大行其道，比任何一個時代都要流行，而這是和當時流行的今文經學的思潮有關係。
漢武帝即位後，為了適應大一統的政治局面和加強中央集權統治，實行了董仲舒所倡之“罷黜百家、獨尊儒術”的政策。因此儒家經典：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》獲得了超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經典，也成為士子必讀的經典，被稱為“五經”。漢代儒生們以傳習、解釋五經為主業，自此經學宣告誕生。
漢代經學分為“今文經學”與“古文經學”兩類。今文經學的特點是闡發儒家經典背後的“微言大義”，關注現實政治，講陰陽五行、災異譴告之論。比如董仲舒的“天人感應”理論，說皇帝是天的兒子，皇帝的一舉一動上天都在看著。如果皇帝幹得好，上天會降下祥瑞，如果皇帝盡幹壞事，上天會進行警告。上天的警告包括災異，比如地震、洪水、火災等，也包括各種讖語。
由於董仲舒對於今文經學中災異、符瑞、天人感應的闡發， 今文經學發展到西漢後期，出現了讖緯氾濫的趨勢。
讖緯的“緯”，即是當時發明的一個名詞。漢語裡有“經緯”一次，指的是布上縱橫交錯的線。因此緯是相對於經而言的一類書籍，是以神學和神秘主義來附會和解釋儒家經書的書籍。儒家“五經”都出現了相對應的緯書，即：詩緯、尚書緯、禮緯、易緯和春秋緯，還有孝經緯、論語緯等等。
緯書中一般記載很多預言、占驗，因此同讖書不分家，被統稱為“讖緯”。正是在今文經學的影響下，西漢到東漢的這段時間裡讖緯異常流行，也成為各種野心家的工具。
夢露居士
讖語是中國政治文化中一種奇特的現象，早在秦代已經開始傳播，至東漢盛行，晉以後雖數次遭到禁止，但是仍然存活，至民國時期尤有餘存。
讖，《說文》：“驗也”，是古代的方士，儒生編造出來的具有預言性的文字、圖記，是用來欺騙和矇蔽群眾、為統治階級服務的。也有一些讖語是後世之人附會的，最典型的就是各位皇帝出生時候的各種異象。一些覬覦帝位的野心家，往往利用讖語假託天意預言王朝興衰更替。所以改朝換代，天下大亂的時候，讖語格外流行。
然而讖語也有兩面性，那些野心家們利用讖語塑造自己天命所歸的形象，蠱惑人心，但是一旦他們成了幸運兒，奪得最高權力之後，對讖語又視其為邪說，禁之，毀之。因為他們怕別的野心家效其故計，謀取他的天下。
但是也有特例，那就是劉秀。西漢末年，王莽篡漢，改制失敗，社會大亂，農民起義此起彼伏，各地諸侯紛紛生了謀取天下的野心。各種讖語也應運而生，劉秀尚未起義之前就有圖讖，“劉氏復起,李氏為輔……劉秀髮兵捕不道,卯金修德為天子。” “劉秀髮兵逮不道,四夷雲集龍鬥野,四七之際火為主。”，甚至有人為了應對讖語把自己的名字改成劉秀。後來果然劉秀收拾河山，做了東漢的開國之君，這些正好“預言成真”的讖語就被記入史冊。
劉秀雖然是漢室宗親，但是離帝系較遠，按常規皇帝是不可能輪到他的頭上的，他的天下完全是自己打下來的，當然宗室背景是政治加持，而那幾條讖語也幫他籠絡民心。作為兩千年前的古人，劉秀虔誠地認為讖語就是上天的啟示，他稱帝以後十分重視讖書。據史再，他常常根據圖讖決定國家大事，官吏任免，他甚至把讖緯之學定為官學，在東漢當官，就一定要學這個。所以比起其他朝代，東漢至三國時期的圖讖緯學才會格外流行。
毛劍傑
當時叫做讖緯。
讖是指讖語，通過假託神仙聖人，預決吉凶，告人政事，即對一些現象的描述以及民謠。在西漢初，劉邦要起事時就有“劉媼夢與神遇……蛟龍於其上。”、“醉臥，武負、王媼見其上常有龍”、“赤帝子”、“斬白蛇”等等，這些都是讖語，用來證明劉邦從小異於常人，是“真龍天子”。
緯是用儒家經典來解釋讖語。緯最初是最為經的一個註解，用來解釋經書，當時稱為“經緯”，經是豎線、緯是橫線，二者結合來解釋儒家學說。
緯的興起源於董仲舒對儒學的改造和漢武帝“獨尊儒術”，自此，“緯”開始興盛，社會上出現了大量的解釋經文的緯書，董仲舒當時就增加了很多陰陽家的東西，最著名的就是“天人感應”學說。經書已經比較固定化，大致只有今古文的差異，而緯書卻可以不斷增加，緯書在新編纂的過程中可以不斷增加編纂者的思想，成為實現他們利益的工具。主要有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《孝經緯》和《春秋緯》。
緯作為一種補充要晚於經，而讖緯同樣的也晚於讖語。《後漢書·張衡傳》載：
“夏侯勝、睦孟之徒、以道術立名,其所著述,無讖一言。劉向父子,領校秘書,閱定九流,亦無讖錄。成哀之後乃始聞之”,“則知圖讖成於哀平之際也”。
可知，圖讖與劉向父子有關，也即與今文經學有關，今文經學家們普遍相信緯書，講微言大義。當時王莽認同今文經學，他為了篡位和劉歆等人炮製了很多讖緯，自己接受漢朝政權不僅是天意，符合儒家“天人感應”的說法，有讖語描述相關的現象，同時在儒家經典的緯書中可以找到支持自己改朝換代的理論，儒學在神化王莽的同時，王莽也神化了儒學，這個雙向的互動加強了讖緯的深入發展。
同時今文經學也在王莽執政以及新朝建立後大力推廣，高層的運作和學術的推崇將讖語普遍推廣開來，因此西漢末至東漢社會上興起了大量的讖語。劉秀作為太學生自然很瞭解這一些內容，並接受了這一流派的學說，因此不僅是建立東漢的過程中還是建國以後都大力推崇讖緯。
因此，兩漢之際讖緯會大行其道。
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孝陵衛小校
我們國家有這樣的讖語文化，早在商代時期褒姒的出現就有伴隨著讖語，秦代亡秦者胡，然而在周代為了統治秩序而推演了六十四卦，用算卦來指導人民的生活，在和諧的生活中周易足以滿足人民的需要，“朝乾夕惕”“自強不息”這些詞語就是最好的證明，讓人民謙虛謹慎的生活，然而當一切的秩序被捅破之後，原有的指導思想不足以讓人們信服，人們開始更傾向於脫離現實生活而需求解脫，在官方表現為玄學，在民間表現為讖語。
1、亂世出讖語。亂世造英雄，尤其是有野心的英雄。他們懂得天下的大勢，在適當的時候拋出一個讖語，收穫的不是一點半點，老百姓信這個，上邊的人半信半疑，這樣頗有“東山不出，奈蒼生何”的意思，憑空為自己造勢，撈取政治資本，最後乃至於攫取政治利益。西漢末年東漢初年，各路軍隊蜂擁而起。
2.大事有讖語。讖語有可能是事情發生之後再造的，實際上歷史上會有很多的讖語，每件事情可能都會有，但是有些讖語是不對的，這樣就被歷史長河吞沒，有些讖語之後不準確再返回來改改，歷史將這些人為的讖語留下，留給我們後人喈喈稱奇。
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一旦國家面臨的危機顯現，社會上就會人心惶惶。時局不穩時，也就是謠言四起之時。這在古今中外都是一樣的。
西漢末東漢初之所以讖語會大行其道主要有三方面原因:1，時局不穩，民心不安，所以謠言四起。2，別有用心的利益集團，故意製造輿論，試圖誘導和掌控民意，企圖達到某些不可告人的目的。3隱匿於民間的不出世的有識之士，試圖借讖語向當權者報警。希望當權者對危險引起重視，及時化解危機，還天下一個太平。
無論什麼時候，當權者都應對社會輿論保持高度關注，對造謠者要嚴懲。對有利益訴求者要及時溝通和協調。對善意的暗示和警示，要仔細檢討。
鬼影147951010
圖讖又稱“讖記”、“讖緯”，是一些帶有預言性質、最終得到驗證的言論。
《說文解字》中，如此解釋“讖”字：驗也。《史記索引》中說：“五行讖緯之說，若今之童謠言。”
從本質上看，圖讖算是一種古老的占卜術。但在漢武帝時代流行的幾種占卜方法當中，還看不到圖讖，對圖讖的重視始於西漢晚期。
王莽時代，任命崔發為說符侯，崔發很有才學，又善於逢迎，搞了一些王莽喜歡的東西。
東漢光武帝劉秀也非常相信圖讖。公元二十五年，彊華獻給劉秀一道《赤伏符》，內容是：“劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍鬥野，四七之際火為主。”以此來證明，劉秀上應天命。
《赤伏符》等讖語在劉秀的帝王之路上發揮了重要的作用，所以劉秀登基之後，一直對圖讖懷有虔敬之心，下令重新校訂前代遺留下來的圖讖。
劉秀格外重視讖書，使讖緯之學成為東漢的顯學，大量儒生進行考證、鑽研。到了東漢末年黃巾軍起義時，又一句讖語“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”四處傳揚。
除了預測未來，讖語還有一個更重要的作用，就是宣傳、造勢，證明某些人、某些事具有正當性、必然性和可信性。
讖語一般有這樣幾個特點：來歷不明，內容明白生動，形式上簡短易記，朗朗上口，便於傳播。
在缺少通訊技術的古代社會，這種口耳相傳的歌謠的宣傳效果和傳播、造勢的效果非常好，也因此，像王莽、劉秀、公孫述這些有心人特別重視讖語，巧加利用，於是西漢末年、東漢初年，讖語大行其道。
於左
每逢亂世，人們都希望有聖人出來拯救百姓，所以各種讖語流言四傳。商周時以來，在龜甲獸骨上根據裂紋用來斷定吉凶就是最早的占卜，到封建社會就是方士。
西漢末，王莽為了掃清篡位的障礙，推動讖緯禪讓之說，各種符命祥瑞紛至沓來，不斷有人借各種名目對王莽勸進，符命、圖書層出不窮，如”求賢讓位”、”漢歷中衰，當更受命”、”天告帝符，獻者封侯”等等，王莽則大加利用。
王莽掌權得到了一部分人的擁戴，也遭到不少人的反對，很多反對者以子之矛攻子之盾，同樣用讖語來打擊王莽，確定自己的合法地位。光武帝劉秀繼承了獨尊儒術的傳統，東漢建立後，即興建太學，設置博士，各以家法傳授諸經，特別是對儒家今文學派製造的讖緯迷信更是崇拜備至。
王莽、劉秀如此，下面自然大行其道。
白雲雜說
讖語，本來是占卜的術語；是用來告知吉凶預兆。在古代，由於人們文化知識匱乏，對於自身苦難，常常尋求神靈護佑。當然，我們也不能一概而論用迷信來看待，因為有很多祭司是掌握大量知識的，他們會對要占卜事情進行研判和分析，有時候也能蒙對，那些不明就裡的人就感覺占卜很靈驗！所以，古代算卦占卜很流行，很得人心！回到主題，為什麼東漢初年讖語大行其道？讖語那個朝代都大行其道。因為人們看到讖語的威力，要造反，先造勢，把人心鼓動起來，才能順勢而為，大幹一番！
古河洋橋
不止是西漢末年讖語多，歷朝歷代讖語都很多。尤其是改朝換代的時候。原因很好理解，起事總要有個由頭，讖語順應天意而生，替天行道是個很好的理由。
讖語最多的時代應該是兩晉南北朝時期，像牛繼馬後，五馬渡江，一馬化龍；昌明之後，尚有二帝。樁樁和司馬氏命運息息相關。東漢以降，佛教傳入中原，佛經中的神蹟故事得到廣泛傳播，神鬼故事和神秘莫測的讖語大行其道。在中國文化中蔚為大觀。
