金剛般若波羅蜜經（姚秦 釋鳩摩羅什譯 趙孟頫寫本）
釋經文
以上釋經題，下正釋經文。古人解經，分三分解釋經文。一、序分，二、正宗分，三、流通分。分解此義，也依此分法解釋。
第一 序分
序分有二:
一、通序
如是我聞:一時，佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。
此即第一序分，也名緣起分，即序起宣說本經之緣起。通序就是與其他的經典相共通的序言，差不多大小乘經，都有此段序言。這通序古時也名為六種成就。又名證信序，是證實此經的記錄確是佛說。
如是，是信成就，即指此經是可信仰的。我，指結集此經的人，聞是親自聽到，即聞成就。一時，謂是在一個時候，因書歷不同，所以時間無法確切規定，只能說在某一時候，是時成就。佛，是釋迦牟尼佛。佛陀是自覺覺他的大覺悟者，具大慈悲者，六成就中是教主成就。舍衛國，其國本名“驕薩羅”，其國首都曰舍衛城，今以首都代表國名，故名舍衛國，祗，應曰祗陀，是舍衛國太子的名字，意即戰勝。樹，是樹林，寺園內的樹林是屬於祗陀太子的，故曰祗樹。給孤獨是一位長者的名字，他是好善樂施的人，特別喜歡救濟無依靠孤獨的人，所以舍衛國人民送他這名字。他是以黃金布地買地皮建寺供佛的人，所以佛教也稱他為布金長者。園是花園，即出家人的住處，原名“伽藍”。此祗陀給孤獨園，釋迦牟尼在這裡，住了二十五年之久，在此處說經最多，這就是說法之處成就。比丘，是舍掉家庭脫離一切家屬關係，過一種有規律的獨身生活的人，每天乞食求學，故古云比丘為“乞士”，上乞佛法以資慧命，下乞食物以資身命。大比丘，出家十年以後方可稱大比丘。眾，梵語曰“僧伽”，就是有組織的僧團。僧團組織有六種和合義:一、身和同住，二、口和無諍，三、意和同悅，四、戒和同修，五、利和同均，六、見和同解。凡比丘或比丘尼的僧團，都要依此六和組織，一律平等，和合僧團。千二百五十人俱，謂當時有一千二百位大比丘與佛同住，而且共同在聽佛說金剛經。
二、別序
爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
世尊是佛的尊號，世界上德望高深最可尊貴的人名曰世尊。此指釋迦佛。食時，吃飯的時候，即是午前，因為午後並非食時，著衣是披上袈裝，衣即袈裝是黃色有田相的制服。缽梵音為缽陀羅，譯為應量器。次第乞食，是戒律上的規定，是一種平等無歧視的態度。還至本處，就是回到祗樹給孤獨園。敷座而坐後，就是參禪或唸誦。這是佛世的僧團生活方式。現在南洋各國僧團還是保持著上午乞食，下午講學的上課方式。
第二 正宗分
甲一 明見道般若
乙一 請問宗本
丙一 問二問題
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言:“希有世尊!如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊!善男子、善女人，發阿褥多羅三藐三菩提心，云何應住?云何降伏其心?”
長老是年長德高受戒十年以上的稱呼，依道德講是年長耆德之稱。須菩提，譯曰善現、妙生、空生等。須菩提學問很高深，他了解空的真義，在佛弟子中，他是上首第一流弟子。偏袒右肩是印度人民行敬禮的儀式，不但佛教出家僧是如此，一般在家俗人也是如此;不但古時如此，就是今日印度人民，凡有重大慶祝等事，必偏袒右肩。佛教僧眾，著衣的規矩，今日在錫蘭、緬甸等國有二派:一派是外出時雙肩裹衣，在寺內可以偏袒右肩，在說法時禮佛、禮上座比丘時，必須偏袒右肩;另一派是外出也是偏袒右肩。右膝著地，是禮佛、禮上座比丘的儀容。今日南洋各佛教徒禮拜時，大都如此。合掌也是印度人民一種虔誠的敬禮，不僅佛教徒行合掌禮，就是今日一般社會人民，每日彼此見面時，都行合掌禮，同時口說“南無”敬禮。在中國只有佛教徒才行這個禮，這是承傳印度民間禮俗的一種文明。“希有”是難得之義，世尊是稱呼，如來也是佛的又一稱號，亦可譯曰“如去”，即契證真理的人名曰如來。菩薩是發了菩提心要成佛，要救世救人，學大覺大悟的人。護謂衛護，護念就是攝受不棄捨意。佛是教主，菩薩是弟子，佛很愛護他們，對他們施以教導，這就是對已成熟的菩薩弟子，現前攝受之，所以說善護念諸菩薩。善付囑即是囑託的意思，對未成熟的弟子，在行為上很親切的指示應作不應作，並咐囑託寄於其他弟子，而教導之。阿褥多羅三藐三菩提，譯曰“無上正遍知”，是無上的正確的普遍的覺悟。菩提心就是覺悟心，此菩提心以“欲”為其自性，謂有此趣求菩提之慾望。“云何應住”，就是說如何可以使這成佛的菩提心(念頭)不間斷，“云何降伏其心”，就是說，怎樣不生起貪嗔痴等煩惱散亂心和一切與菩提心相反的妄念呢?
這兩個問題:第一是菩薩發無上正等正覺的心願之後，應該怎樣安住?第二是發了菩提心的菩薩應該怎樣降伏其心?住是生活、存在的意思。人要生活存在，必須作事業，所以“住”就是指生活事業的安住。又“住”即相續不間斷義，在日常生活上怎樣使此菩提心願，時常保持警覺而不間斷。又“住”是安放的意思，發了成佛的菩提心願，要把此心願安放在何種境界上，才算是合法合理?第二問降伏其心，已發了菩提心願，雖然有了覺悟心，但此覺悟的心(成佛度眾生的心)不能常現前，不能心一境性，而時時現前的日常習慣的煩惱散亂心，雜染心識—流轉生死心，現在既發菩提心，既知道這些煩惱心，那麼該如何降伏這些煩惱生死心，使其不生，或使其轉識成智呢?這中間總得經過一番修證經驗的功夫，這是學佛人最重要的事。故須菩提出來請問世尊。在唐譯有三問:“應云何住?云何修行?云何攝伏其心?”（待續）
（《金剛經》屬龍樹學系的經典。龍樹菩薩(梵文:Nāgārjuna bodhisattva)，又譯龍猛、龍勝，在印度佛教史上被譽為"第二代釋迦"。講者法舫法師{1904-1951年}，他是“太虛大師座下第一弟子”，他兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。見臺灣大乘精舍印經會所印法舫《金剛經講話》，《法舫文集·第一卷》。編輯程淑萍。）
閱讀更多 法舫文化 的文章
