金刚般若波罗蜜经（姚秦 释鸠摩罗什译 赵孟頫写本）
释经文
以上释经题，下正释经文。古人解经，分三分解释经文。一、序分，二、正宗分，三、流通分。分解此义，也依此分法解释。
第一 序分
序分有二:
一、通序
如是我闻:一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。
此即第一序分，也名缘起分，即序起宣说本经之缘起。通序就是与其他的经典相共通的序言，差不多大小乘经，都有此段序言。这通序古时也名为六种成就。又名证信序，是证实此经的记录确是佛说。
如是，是信成就，即指此经是可信仰的。我，指结集此经的人，闻是亲自听到，即闻成就。一时，谓是在一个时候，因书历不同，所以时间无法确切规定，只能说在某一时候，是时成就。佛，是释迦牟尼佛。佛陀是自觉觉他的大觉悟者，具大慈悲者，六成就中是教主成就。舍卫国，其国本名“骄萨罗”，其国首都曰舍卫城，今以首都代表国名，故名舍卫国，祗，应曰祗陀，是舍卫国太子的名字，意即战胜。树，是树林，寺园内的树林是属于祗陀太子的，故曰祗树。给孤独是一位长者的名字，他是好善乐施的人，特别喜欢救济无依靠孤独的人，所以舍卫国人民送他这名字。他是以黄金布地买地皮建寺供佛的人，所以佛教也称他为布金长者。园是花园，即出家人的住处，原名“伽蓝”。此祗陀给孤独园，释迦牟尼在这里，住了二十五年之久，在此处说经最多，这就是说法之处成就。比丘，是舍掉家庭脱离一切家属关系，过一种有规律的独身生活的人，每天乞食求学，故古云比丘为“乞士”，上乞佛法以资慧命，下乞食物以资身命。大比丘，出家十年以后方可称大比丘。众，梵语曰“僧伽”，就是有组织的僧团。僧团组织有六种和合义:一、身和同住，二、口和无诤，三、意和同悦，四、戒和同修，五、利和同均，六、见和同解。凡比丘或比丘尼的僧团，都要依此六和组织，一律平等，和合僧团。千二百五十人俱，谓当时有一千二百位大比丘与佛同住，而且共同在听佛说金刚经。
二、别序
尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
世尊是佛的尊号，世界上德望高深最可尊贵的人名曰世尊。此指释迦佛。食时，吃饭的时候，即是午前，因为午后并非食时，著衣是披上袈装，衣即袈装是黄色有田相的制服。钵梵音为钵陀罗，译为应量器。次第乞食，是戒律上的规定，是一种平等无歧视的态度。还至本处，就是回到祗树给孤独园。敷座而坐后，就是参禅或念诵。这是佛世的僧团生活方式。现在南洋各国僧团还是保持着上午乞食，下午讲学的上课方式。
第二 正宗分
甲一 明见道般若
乙一 请问宗本
丙一 问二问题
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言:“希有世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，世尊!善男子、善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”
长老是年长德高受戒十年以上的称呼，依道德讲是年长耆德之称。须菩提，译曰善现、妙生、空生等。须菩提学问很高深，他了解空的真义，在佛弟子中，他是上首第一流弟子。偏袒右肩是印度人民行敬礼的仪式，不但佛教出家僧是如此，一般在家俗人也是如此;不但古时如此，就是今日印度人民，凡有重大庆祝等事，必偏袒右肩。佛教僧众，著衣的规矩，今日在锡兰、缅甸等国有二派:一派是外出时双肩裹衣，在寺内可以偏袒右肩，在说法时礼佛、礼上座比丘时，必须偏袒右肩;另一派是外出也是偏袒右肩。右膝著地，是礼佛、礼上座比丘的仪容。今日南洋各佛教徒礼拜时，大都如此。合掌也是印度人民一种虔诚的敬礼，不仅佛教徒行合掌礼，就是今日一般社会人民，每日彼此见面时，都行合掌礼，同时口说“南无”敬礼。在中国只有佛教徒才行这个礼，这是承传印度民间礼俗的一种文明。“希有”是难得之义，世尊是称呼，如来也是佛的又一称号，亦可译曰“如去”，即契证真理的人名曰如来。菩萨是发了菩提心要成佛，要救世救人，学大觉大悟的人。护谓卫护，护念就是摄受不弃舍意。佛是教主，菩萨是弟子，佛很爱护他们，对他们施以教导，这就是对已成熟的菩萨弟子，现前摄受之，所以说善护念诸菩萨。善付嘱即是嘱托的意思，对未成熟的弟子，在行为上很亲切的指示应作不应作，并咐嘱托寄于其他弟子，而教导之。阿褥多罗三藐三菩提，译曰“无上正遍知”，是无上的正确的普遍的觉悟。菩提心就是觉悟心，此菩提心以“欲”为其自性，谓有此趣求菩提之欲望。“云何应住”，就是说如何可以使这成佛的菩提心(念头)不间断，“云何降伏其心”，就是说，怎样不生起贪嗔痴等烦恼散乱心和一切与菩提心相反的妄念呢?
这两个问题:第一是菩萨发无上正等正觉的心愿之后，应该怎样安住?第二是发了菩提心的菩萨应该怎样降伏其心?住是生活、存在的意思。人要生活存在，必须作事业，所以“住”就是指生活事业的安住。又“住”即相续不间断义，在日常生活上怎样使此菩提心愿，时常保持警觉而不间断。又“住”是安放的意思，发了成佛的菩提心愿，要把此心愿安放在何种境界上，才算是合法合理?第二问降伏其心，已发了菩提心愿，虽然有了觉悟心，但此觉悟的心(成佛度众生的心)不能常现前，不能心一境性，而时时现前的日常习惯的烦恼散乱心，杂染心识—流转生死心，现在既发菩提心，既知道这些烦恼心，那么该如何降伏这些烦恼生死心，使其不生，或使其转识成智呢?这中间总得经过一番修证经验的功夫，这是学佛人最重要的事。故须菩提出来请问世尊。在唐译有三问:“应云何住?云何修行?云何摄伏其心?”（待续）
（《金刚经》属龙树学系的经典。龙树菩萨(梵文:Nāgārjuna bodhisattva)，又译龙猛、龙胜，在印度佛教史上被誉为"第二代释迦"。讲者法舫法师{1904-1951年}，他是“太虚大师座下第一弟子”，他两度出国传教，任首次世界佛教徒联谊会中国籍常务理事。见台湾大乘精舍印经会所印法舫《金刚经讲话》，《法舫文集·第一卷》。编辑程淑萍。）
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